tag:blogger.com,1999:blog-73363560209375839002023-11-15T07:06:56.879-08:00مقالات الباحث أحمد الشجيريAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/13786584079785268568noreply@blogger.comBlogger47125tag:blogger.com,1999:blog-7336356020937583900.post-40029166136959043142012-08-13T06:02:00.007-07:002012-08-13T06:02:56.886-07:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>"الفساد السياسي</span></b><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"> وعرقلة
التنمية الاقتصادية "</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">بقلم الباحث احمد الشجيري </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">يذكر <b>الفساد السياسي</b> بمعناه
الأوسع بانه إساءة استخدام السلطة العامة (الحكومية) لأهداف غير مشروعة وعادة ما
تكون سرية لتحقيق مكاسب شخصية. كل أنواع </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85_%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D9%8A" title="نظام سياسي"><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">الأنظمة السياسية</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">معرضة للفساد
السياسي التي تتنوع أشكاله إلا أن اكثرها شيوعاً هي </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D8%B3%D9%88%D8%A8%D9%8A%D8%A9" title="محسوبية"><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">المحسوبية</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D8%B4%D9%88%D8%A9" title="رشوة"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">والرشوة</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D8%AA%D8%B2%D8%A7%D8%B2" title="ابتزاز"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">والابتزاز</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">وممارسة النفوذ
والاحتيال ومحاباة الأقارب. ورغم أن الفساد السياسي يسهل النشاطات الإجرامية من
قبيل الاتجار </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AE%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%AA" title="مخدرات"><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">بالمخدرات</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%BA%D8%B3%D9%8A%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%84" title="غسيل الأموال"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">وغسيل الأموال</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D8%A9" title="دعارة"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">والدعارة</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">إلا أنه لا يقتصر على هذه النشاطات ولا
يدعم أو يحمي بالضرورة الجرائم الأخرى</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">تختلف ماهية الفساد السياسي من بلد لآخر
ومن سلطة قضائية لأخرى</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">فإجراءات
التمويل السياسي التي تعد قانونية في بلد معين قد تعتبر غير قانونية في بلد آخر.
وقد تكون لقوات الشرطة والمدعون العامون في بعض البلدان صلاحيات واسعة في توجيه
الاتهامات وهو ما يجعل من الصعب حينها وضع حد فاصل بين ممارسة الصلاحيات والفساد
كما هو الحال في قضايا التصنيف العنصري. وقد تتحول الممارسات التي تعد فساداً
سياسياً في بعض البلدان الأخرى في البلدان إلى ممارسات مشروعة وقانونية في البلدان
التي توجد فيها جماعات مصالح قوية تلبية لرغبة هذه الجماعات الرسمية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">يمثل الفساد تحدياً خطيراً في وجه
التنمية. فهو على الصعيد السياسي يقوض الديمقراطية والحكومة الجيدة بتعويم أو حتى
تغيير مسار العملية الرسمية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">أما الفساد في
الانتخابات والهيئات التشريعية فيقلل من المساءلة ويشوه التمثيل النيابي في عملية
صنع القرار السياسي. أما الفساد القضائي فإنه يعرض سيادة </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86" title="القانون"><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">القانون</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">للخطر والفساد
في الإدارة العامة ينجم عنه التوزيع غير العادل للخدمات</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">أي بمعنى أوسع ينخر الفساد في القدرة
المؤسساتية للحكومة لأنه يؤدي إلى إهمال إجراءاتها واستنزاف مصادرها، فبسببه أي
الفساد تباع المناصب الرسمية وتشترى. كما ويؤدي الفساد إلى تقويض شرعية الحكومية
وبالتالي القيم الديمقراطية للمجتمع كالثقة </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%AD" title="التسامح"><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">والتسامح</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">أنواع الفساد</span></b><b><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B4%D9%88%D8%A9" title="الرشوة"><b><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">الرشوة</span></b></a></span><b><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">لحدوث </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B4%D9%88%D8%A9" title="الرشوة"><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">الرشوة</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">يحتاج الأمر
لطرفين: الذي يعطي </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B4%D9%88%D8%A9" title="الرشوة"><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">الرشوة</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">والذي يأخذها.
وقد تمتد ثقافة الفساد في بعض البلدان لتشمل كل نواحي الحياة، ما يجعل من الصعب
الحفاظ على أي تجارة من دون اللجوء إلى الرشى</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%AA%D8%B2%D8%A7%D8%B2" title="الابتزاز"><b><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">الابتزاز</span></b></a></span><b><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%AA%D8%B2%D8%A7%D8%B2" title="الابتزاز"><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">الابتزاز</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">هو قيام
المسؤول السياسي شخصياً بالاستفادة من الأموال العامة بطرق غير قانونية. ويمكن
مقارنة الابتزاز بالإتجار بالمنصب. لقد إدعى جورج واشنطن بلنكيت ممثل نيويورك في
مجلس الشيوخ إدعاءه الشهير بأن هناك اختلافاً بين الابتزاز "الشريف"
والابتزاز "غير الشريف". فالمثال التقليدي للابتزاز يتمثل في استغلال
امسؤول لمعرفتة بالقرارات المتعلقة بمسح الأراضي في شراء الأراضي التي يعرف بان
منظمته السياسية مهتمة باستغلالها ومن ثم بيعها وتحقيق أرباح كبيرة لتلك المنظمة.
أما الهدايا الكبيرة المقدمة من أحد الاحزاب المشتركة في الحكومة فتصنف هي الأخرى
على أنها ابتزاز ومعظم الدول لها قوانين تحظر هذا العمل. (ففي الولايات المتحدة
على سبيل المثال كل هدية تتعدى قيمتها 200 دولار نقدم إلى رئيس البلاد تعتبر هدية
مقدمة إلى مكتب الرئاسة وليس إلى شخص الرئيس. ويمكن للرئيس المنتهية ولايتة أن
يشتريها إذا ما أراد الاحتفاظ بها</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>).</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">وقد يصعب إثبات الفساد في الميدان
السياسي ولكن يستحيل كذلك نفي وجوده</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">ولهذا نشهد في
كثير من الأحيان بعض السياسيين من الذين تدور حول شائعات الفساد. من الواضح بأن
الساسة وبسبب من حاجتهم إلى حشد الدعم المالي لحملاتهم الانتخابية في يكونون في
موقف معرض للخطر. وهم كما يتضح يظهرون بعد حصولهم على الدعم من طرف ما وكأنهم
يعملون لصالح الطرف الذي قام بتمويل حملاتهم، وهو ما يفتح المجال للحديث عن فسادهم
السياسي. مؤيدو الساسة فيؤكدون بان ذلك التشابه في توجهاتهم مع الساسة لا يعدو
كونه من نتاج الصدفة.أما المتهكمون فيتساءلون عما يدفع هذه الأطراف أصلاً لأن تمول
السياسيين إذا لم تحصل على شيء مقابل ما تنفقه عليهم من أموال. العديد من الشركات
في الولايات المتحدة وخاصة الكبرى منها تمول كلا الحزبين الديمقراطي والجمهوري</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">وبسبب من تبعات تمويل الشركات للسياسيين
من قبيل مفهوم الخطر الكامن في أن تلك الشركات إنما تشتري باموالها أصوات
المسؤولين المنتخبين، فقد لجأت بعض البلدان كفرنسا مثلاً إلى حظر قيام الشركات
بتمويل الاحزاب السياسية جملة وتفصيلاً. وكذلك بسب الالتفاف المحتمل على هذا الحظر
القانوني على تمويل الحملات السياسية، تفرض فرنسا سقفاً محدداً كحد أقصى للانفاق
على الحملات الانتخابية، لذا فإن المرشحين الذين يتجاوزون سقف الانفاق هذا
سيخاطرون باعتبار حملتهم غير قانونية أو بالتعرض للمنع من الاشتراك في الانتخابات
المستقبلية. وعلاوة على ذلك تقوم الحكومة بتمويل الأحزاب السياسية تبعاً لنجاحات
تلك الأحزاب في الانتخابات. وفي بعض البلدان تدار الأحزاب السياسية بالاعتماد على
اشتراكات الأعضاء فقط (رسوم العضوية في الحزب).</span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">ينتقد البعض حتى هذه الإجراءات القانونية
ويقولون بأنها تقنن الفساد لكونها تفضل الإبقاء على الوضع السياسي الراهن.
فالأحزاب الصغيرة والمستقلون غالباً ما يقولون بأن الجهود المبذولة لتحجيم نفوذ
المساهمين بالأموال لا تفيد سوى في حماية الأحزاب الكبيرة عن طريق ضمان تمويل
حملاتها من الأموال العامة، في الوقت الذي تحد فيه من احتمالات التمويل الخاص من
أطراف خارج الحزب للأحزاب الصغيرة. وفي تلك الحالات ياخذ المسؤولون الأموال من
الخزينة العامة لانفاقها على حملاتهم الانتخابية ليضمنوا لانفسهم استمرار الاحتفاظ
بمناصبهم ونفوذهم ورواتبهم المجزية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13786584079785268568noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7336356020937583900.post-53999475415954799562012-08-13T06:02:00.004-07:002012-08-13T06:02:32.540-07:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>"الفساد السياسي</span></b><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"> وعرقلة
التنمية الاقتصادية "</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">بقلم الباحث احمد الشجيري </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">يذكر <b>الفساد السياسي</b> بمعناه
الأوسع بانه إساءة استخدام السلطة العامة (الحكومية) لأهداف غير مشروعة وعادة ما
تكون سرية لتحقيق مكاسب شخصية. كل أنواع </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85_%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D9%8A" title="نظام سياسي"><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">الأنظمة السياسية</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">معرضة للفساد
السياسي التي تتنوع أشكاله إلا أن اكثرها شيوعاً هي </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D8%B3%D9%88%D8%A8%D9%8A%D8%A9" title="محسوبية"><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">المحسوبية</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D8%B4%D9%88%D8%A9" title="رشوة"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">والرشوة</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D8%AA%D8%B2%D8%A7%D8%B2" title="ابتزاز"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">والابتزاز</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">وممارسة النفوذ
والاحتيال ومحاباة الأقارب. ورغم أن الفساد السياسي يسهل النشاطات الإجرامية من
قبيل الاتجار </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AE%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%AA" title="مخدرات"><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">بالمخدرات</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%BA%D8%B3%D9%8A%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%84" title="غسيل الأموال"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">وغسيل الأموال</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D8%A9" title="دعارة"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">والدعارة</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">إلا أنه لا يقتصر على هذه النشاطات ولا
يدعم أو يحمي بالضرورة الجرائم الأخرى</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">تختلف ماهية الفساد السياسي من بلد لآخر
ومن سلطة قضائية لأخرى</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">فإجراءات
التمويل السياسي التي تعد قانونية في بلد معين قد تعتبر غير قانونية في بلد آخر.
وقد تكون لقوات الشرطة والمدعون العامون في بعض البلدان صلاحيات واسعة في توجيه
الاتهامات وهو ما يجعل من الصعب حينها وضع حد فاصل بين ممارسة الصلاحيات والفساد
كما هو الحال في قضايا التصنيف العنصري. وقد تتحول الممارسات التي تعد فساداً
سياسياً في بعض البلدان الأخرى في البلدان إلى ممارسات مشروعة وقانونية في البلدان
التي توجد فيها جماعات مصالح قوية تلبية لرغبة هذه الجماعات الرسمية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">يمثل الفساد تحدياً خطيراً في وجه
التنمية. فهو على الصعيد السياسي يقوض الديمقراطية والحكومة الجيدة بتعويم أو حتى
تغيير مسار العملية الرسمية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">أما الفساد في
الانتخابات والهيئات التشريعية فيقلل من المساءلة ويشوه التمثيل النيابي في عملية
صنع القرار السياسي. أما الفساد القضائي فإنه يعرض سيادة </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86" title="القانون"><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">القانون</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">للخطر والفساد
في الإدارة العامة ينجم عنه التوزيع غير العادل للخدمات</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">أي بمعنى أوسع ينخر الفساد في القدرة
المؤسساتية للحكومة لأنه يؤدي إلى إهمال إجراءاتها واستنزاف مصادرها، فبسببه أي
الفساد تباع المناصب الرسمية وتشترى. كما ويؤدي الفساد إلى تقويض شرعية الحكومية
وبالتالي القيم الديمقراطية للمجتمع كالثقة </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%AD" title="التسامح"><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">والتسامح</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">أنواع الفساد</span></b><b><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B4%D9%88%D8%A9" title="الرشوة"><b><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">الرشوة</span></b></a></span><b><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">لحدوث </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B4%D9%88%D8%A9" title="الرشوة"><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">الرشوة</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">يحتاج الأمر
لطرفين: الذي يعطي </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B4%D9%88%D8%A9" title="الرشوة"><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">الرشوة</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">والذي يأخذها.
وقد تمتد ثقافة الفساد في بعض البلدان لتشمل كل نواحي الحياة، ما يجعل من الصعب
الحفاظ على أي تجارة من دون اللجوء إلى الرشى</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%AA%D8%B2%D8%A7%D8%B2" title="الابتزاز"><b><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">الابتزاز</span></b></a></span><b><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%AA%D8%B2%D8%A7%D8%B2" title="الابتزاز"><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">الابتزاز</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">هو قيام
المسؤول السياسي شخصياً بالاستفادة من الأموال العامة بطرق غير قانونية. ويمكن
مقارنة الابتزاز بالإتجار بالمنصب. لقد إدعى جورج واشنطن بلنكيت ممثل نيويورك في
مجلس الشيوخ إدعاءه الشهير بأن هناك اختلافاً بين الابتزاز "الشريف"
والابتزاز "غير الشريف". فالمثال التقليدي للابتزاز يتمثل في استغلال
امسؤول لمعرفتة بالقرارات المتعلقة بمسح الأراضي في شراء الأراضي التي يعرف بان
منظمته السياسية مهتمة باستغلالها ومن ثم بيعها وتحقيق أرباح كبيرة لتلك المنظمة.
أما الهدايا الكبيرة المقدمة من أحد الاحزاب المشتركة في الحكومة فتصنف هي الأخرى
على أنها ابتزاز ومعظم الدول لها قوانين تحظر هذا العمل. (ففي الولايات المتحدة
على سبيل المثال كل هدية تتعدى قيمتها 200 دولار نقدم إلى رئيس البلاد تعتبر هدية
مقدمة إلى مكتب الرئاسة وليس إلى شخص الرئيس. ويمكن للرئيس المنتهية ولايتة أن
يشتريها إذا ما أراد الاحتفاظ بها</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>).</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">وقد يصعب إثبات الفساد في الميدان
السياسي ولكن يستحيل كذلك نفي وجوده</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">ولهذا نشهد في
كثير من الأحيان بعض السياسيين من الذين تدور حول شائعات الفساد. من الواضح بأن
الساسة وبسبب من حاجتهم إلى حشد الدعم المالي لحملاتهم الانتخابية في يكونون في
موقف معرض للخطر. وهم كما يتضح يظهرون بعد حصولهم على الدعم من طرف ما وكأنهم
يعملون لصالح الطرف الذي قام بتمويل حملاتهم، وهو ما يفتح المجال للحديث عن فسادهم
السياسي. مؤيدو الساسة فيؤكدون بان ذلك التشابه في توجهاتهم مع الساسة لا يعدو
كونه من نتاج الصدفة.أما المتهكمون فيتساءلون عما يدفع هذه الأطراف أصلاً لأن تمول
السياسيين إذا لم تحصل على شيء مقابل ما تنفقه عليهم من أموال. العديد من الشركات
في الولايات المتحدة وخاصة الكبرى منها تمول كلا الحزبين الديمقراطي والجمهوري</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">وبسبب من تبعات تمويل الشركات للسياسيين
من قبيل مفهوم الخطر الكامن في أن تلك الشركات إنما تشتري باموالها أصوات
المسؤولين المنتخبين، فقد لجأت بعض البلدان كفرنسا مثلاً إلى حظر قيام الشركات
بتمويل الاحزاب السياسية جملة وتفصيلاً. وكذلك بسب الالتفاف المحتمل على هذا الحظر
القانوني على تمويل الحملات السياسية، تفرض فرنسا سقفاً محدداً كحد أقصى للانفاق
على الحملات الانتخابية، لذا فإن المرشحين الذين يتجاوزون سقف الانفاق هذا
سيخاطرون باعتبار حملتهم غير قانونية أو بالتعرض للمنع من الاشتراك في الانتخابات
المستقبلية. وعلاوة على ذلك تقوم الحكومة بتمويل الأحزاب السياسية تبعاً لنجاحات
تلك الأحزاب في الانتخابات. وفي بعض البلدان تدار الأحزاب السياسية بالاعتماد على
اشتراكات الأعضاء فقط (رسوم العضوية في الحزب).</span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">ينتقد البعض حتى هذه الإجراءات القانونية
ويقولون بأنها تقنن الفساد لكونها تفضل الإبقاء على الوضع السياسي الراهن.
فالأحزاب الصغيرة والمستقلون غالباً ما يقولون بأن الجهود المبذولة لتحجيم نفوذ
المساهمين بالأموال لا تفيد سوى في حماية الأحزاب الكبيرة عن طريق ضمان تمويل
حملاتها من الأموال العامة، في الوقت الذي تحد فيه من احتمالات التمويل الخاص من
أطراف خارج الحزب للأحزاب الصغيرة. وفي تلك الحالات ياخذ المسؤولون الأموال من
الخزينة العامة لانفاقها على حملاتهم الانتخابية ليضمنوا لانفسهم استمرار الاحتفاظ
بمناصبهم ونفوذهم ورواتبهم المجزية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13786584079785268568noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7336356020937583900.post-81174430402736280022012-08-13T06:02:00.002-07:002012-08-13T06:02:18.129-07:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>"الفساد السياسي</span></b><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"> وعرقلة
التنمية الاقتصادية "</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">بقلم الباحث احمد الشجيري </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">يذكر <b>الفساد السياسي</b> بمعناه
الأوسع بانه إساءة استخدام السلطة العامة (الحكومية) لأهداف غير مشروعة وعادة ما
تكون سرية لتحقيق مكاسب شخصية. كل أنواع </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85_%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D9%8A" title="نظام سياسي"><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">الأنظمة السياسية</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">معرضة للفساد
السياسي التي تتنوع أشكاله إلا أن اكثرها شيوعاً هي </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D8%B3%D9%88%D8%A8%D9%8A%D8%A9" title="محسوبية"><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">المحسوبية</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D8%B4%D9%88%D8%A9" title="رشوة"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">والرشوة</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D8%AA%D8%B2%D8%A7%D8%B2" title="ابتزاز"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">والابتزاز</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">وممارسة النفوذ
والاحتيال ومحاباة الأقارب. ورغم أن الفساد السياسي يسهل النشاطات الإجرامية من
قبيل الاتجار </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AE%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%AA" title="مخدرات"><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">بالمخدرات</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%BA%D8%B3%D9%8A%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%84" title="غسيل الأموال"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">وغسيل الأموال</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D8%A9" title="دعارة"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">والدعارة</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">إلا أنه لا يقتصر على هذه النشاطات ولا
يدعم أو يحمي بالضرورة الجرائم الأخرى</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">تختلف ماهية الفساد السياسي من بلد لآخر
ومن سلطة قضائية لأخرى</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">فإجراءات
التمويل السياسي التي تعد قانونية في بلد معين قد تعتبر غير قانونية في بلد آخر.
وقد تكون لقوات الشرطة والمدعون العامون في بعض البلدان صلاحيات واسعة في توجيه
الاتهامات وهو ما يجعل من الصعب حينها وضع حد فاصل بين ممارسة الصلاحيات والفساد
كما هو الحال في قضايا التصنيف العنصري. وقد تتحول الممارسات التي تعد فساداً
سياسياً في بعض البلدان الأخرى في البلدان إلى ممارسات مشروعة وقانونية في البلدان
التي توجد فيها جماعات مصالح قوية تلبية لرغبة هذه الجماعات الرسمية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">يمثل الفساد تحدياً خطيراً في وجه
التنمية. فهو على الصعيد السياسي يقوض الديمقراطية والحكومة الجيدة بتعويم أو حتى
تغيير مسار العملية الرسمية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">أما الفساد في
الانتخابات والهيئات التشريعية فيقلل من المساءلة ويشوه التمثيل النيابي في عملية
صنع القرار السياسي. أما الفساد القضائي فإنه يعرض سيادة </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86" title="القانون"><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">القانون</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">للخطر والفساد
في الإدارة العامة ينجم عنه التوزيع غير العادل للخدمات</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">أي بمعنى أوسع ينخر الفساد في القدرة
المؤسساتية للحكومة لأنه يؤدي إلى إهمال إجراءاتها واستنزاف مصادرها، فبسببه أي
الفساد تباع المناصب الرسمية وتشترى. كما ويؤدي الفساد إلى تقويض شرعية الحكومية
وبالتالي القيم الديمقراطية للمجتمع كالثقة </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%AD" title="التسامح"><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">والتسامح</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">أنواع الفساد</span></b><b><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B4%D9%88%D8%A9" title="الرشوة"><b><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">الرشوة</span></b></a></span><b><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">لحدوث </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B4%D9%88%D8%A9" title="الرشوة"><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">الرشوة</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">يحتاج الأمر
لطرفين: الذي يعطي </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B4%D9%88%D8%A9" title="الرشوة"><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">الرشوة</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">والذي يأخذها.
وقد تمتد ثقافة الفساد في بعض البلدان لتشمل كل نواحي الحياة، ما يجعل من الصعب
الحفاظ على أي تجارة من دون اللجوء إلى الرشى</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%AA%D8%B2%D8%A7%D8%B2" title="الابتزاز"><b><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">الابتزاز</span></b></a></span><b><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%AA%D8%B2%D8%A7%D8%B2" title="الابتزاز"><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">الابتزاز</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">هو قيام
المسؤول السياسي شخصياً بالاستفادة من الأموال العامة بطرق غير قانونية. ويمكن
مقارنة الابتزاز بالإتجار بالمنصب. لقد إدعى جورج واشنطن بلنكيت ممثل نيويورك في
مجلس الشيوخ إدعاءه الشهير بأن هناك اختلافاً بين الابتزاز "الشريف"
والابتزاز "غير الشريف". فالمثال التقليدي للابتزاز يتمثل في استغلال
امسؤول لمعرفتة بالقرارات المتعلقة بمسح الأراضي في شراء الأراضي التي يعرف بان
منظمته السياسية مهتمة باستغلالها ومن ثم بيعها وتحقيق أرباح كبيرة لتلك المنظمة.
أما الهدايا الكبيرة المقدمة من أحد الاحزاب المشتركة في الحكومة فتصنف هي الأخرى
على أنها ابتزاز ومعظم الدول لها قوانين تحظر هذا العمل. (ففي الولايات المتحدة
على سبيل المثال كل هدية تتعدى قيمتها 200 دولار نقدم إلى رئيس البلاد تعتبر هدية
مقدمة إلى مكتب الرئاسة وليس إلى شخص الرئيس. ويمكن للرئيس المنتهية ولايتة أن
يشتريها إذا ما أراد الاحتفاظ بها</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>).</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">وقد يصعب إثبات الفساد في الميدان
السياسي ولكن يستحيل كذلك نفي وجوده</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">ولهذا نشهد في
كثير من الأحيان بعض السياسيين من الذين تدور حول شائعات الفساد. من الواضح بأن
الساسة وبسبب من حاجتهم إلى حشد الدعم المالي لحملاتهم الانتخابية في يكونون في
موقف معرض للخطر. وهم كما يتضح يظهرون بعد حصولهم على الدعم من طرف ما وكأنهم
يعملون لصالح الطرف الذي قام بتمويل حملاتهم، وهو ما يفتح المجال للحديث عن فسادهم
السياسي. مؤيدو الساسة فيؤكدون بان ذلك التشابه في توجهاتهم مع الساسة لا يعدو
كونه من نتاج الصدفة.أما المتهكمون فيتساءلون عما يدفع هذه الأطراف أصلاً لأن تمول
السياسيين إذا لم تحصل على شيء مقابل ما تنفقه عليهم من أموال. العديد من الشركات
في الولايات المتحدة وخاصة الكبرى منها تمول كلا الحزبين الديمقراطي والجمهوري</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">وبسبب من تبعات تمويل الشركات للسياسيين
من قبيل مفهوم الخطر الكامن في أن تلك الشركات إنما تشتري باموالها أصوات
المسؤولين المنتخبين، فقد لجأت بعض البلدان كفرنسا مثلاً إلى حظر قيام الشركات
بتمويل الاحزاب السياسية جملة وتفصيلاً. وكذلك بسب الالتفاف المحتمل على هذا الحظر
القانوني على تمويل الحملات السياسية، تفرض فرنسا سقفاً محدداً كحد أقصى للانفاق
على الحملات الانتخابية، لذا فإن المرشحين الذين يتجاوزون سقف الانفاق هذا
سيخاطرون باعتبار حملتهم غير قانونية أو بالتعرض للمنع من الاشتراك في الانتخابات
المستقبلية. وعلاوة على ذلك تقوم الحكومة بتمويل الأحزاب السياسية تبعاً لنجاحات
تلك الأحزاب في الانتخابات. وفي بعض البلدان تدار الأحزاب السياسية بالاعتماد على
اشتراكات الأعضاء فقط (رسوم العضوية في الحزب).</span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">ينتقد البعض حتى هذه الإجراءات القانونية
ويقولون بأنها تقنن الفساد لكونها تفضل الإبقاء على الوضع السياسي الراهن.
فالأحزاب الصغيرة والمستقلون غالباً ما يقولون بأن الجهود المبذولة لتحجيم نفوذ
المساهمين بالأموال لا تفيد سوى في حماية الأحزاب الكبيرة عن طريق ضمان تمويل
حملاتها من الأموال العامة، في الوقت الذي تحد فيه من احتمالات التمويل الخاص من
أطراف خارج الحزب للأحزاب الصغيرة. وفي تلك الحالات ياخذ المسؤولون الأموال من
الخزينة العامة لانفاقها على حملاتهم الانتخابية ليضمنوا لانفسهم استمرار الاحتفاظ
بمناصبهم ونفوذهم ورواتبهم المجزية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13786584079785268568noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7336356020937583900.post-36734302673271437852012-08-13T06:02:00.000-07:002012-08-13T06:02:05.556-07:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>"الفساد السياسي</span></b><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"> وعرقلة
التنمية الاقتصادية "</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">بقلم الباحث احمد الشجيري </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">يذكر <b>الفساد السياسي</b> بمعناه
الأوسع بانه إساءة استخدام السلطة العامة (الحكومية) لأهداف غير مشروعة وعادة ما
تكون سرية لتحقيق مكاسب شخصية. كل أنواع </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85_%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D9%8A" title="نظام سياسي"><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">الأنظمة السياسية</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">معرضة للفساد
السياسي التي تتنوع أشكاله إلا أن اكثرها شيوعاً هي </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D8%B3%D9%88%D8%A8%D9%8A%D8%A9" title="محسوبية"><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">المحسوبية</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D8%B4%D9%88%D8%A9" title="رشوة"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">والرشوة</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D8%AA%D8%B2%D8%A7%D8%B2" title="ابتزاز"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">والابتزاز</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">وممارسة النفوذ
والاحتيال ومحاباة الأقارب. ورغم أن الفساد السياسي يسهل النشاطات الإجرامية من
قبيل الاتجار </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AE%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%AA" title="مخدرات"><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">بالمخدرات</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%BA%D8%B3%D9%8A%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%84" title="غسيل الأموال"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">وغسيل الأموال</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D8%A9" title="دعارة"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">والدعارة</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">إلا أنه لا يقتصر على هذه النشاطات ولا
يدعم أو يحمي بالضرورة الجرائم الأخرى</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">تختلف ماهية الفساد السياسي من بلد لآخر
ومن سلطة قضائية لأخرى</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">فإجراءات
التمويل السياسي التي تعد قانونية في بلد معين قد تعتبر غير قانونية في بلد آخر.
وقد تكون لقوات الشرطة والمدعون العامون في بعض البلدان صلاحيات واسعة في توجيه
الاتهامات وهو ما يجعل من الصعب حينها وضع حد فاصل بين ممارسة الصلاحيات والفساد
كما هو الحال في قضايا التصنيف العنصري. وقد تتحول الممارسات التي تعد فساداً
سياسياً في بعض البلدان الأخرى في البلدان إلى ممارسات مشروعة وقانونية في البلدان
التي توجد فيها جماعات مصالح قوية تلبية لرغبة هذه الجماعات الرسمية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">يمثل الفساد تحدياً خطيراً في وجه
التنمية. فهو على الصعيد السياسي يقوض الديمقراطية والحكومة الجيدة بتعويم أو حتى
تغيير مسار العملية الرسمية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">أما الفساد في
الانتخابات والهيئات التشريعية فيقلل من المساءلة ويشوه التمثيل النيابي في عملية
صنع القرار السياسي. أما الفساد القضائي فإنه يعرض سيادة </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86" title="القانون"><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">القانون</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">للخطر والفساد
في الإدارة العامة ينجم عنه التوزيع غير العادل للخدمات</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">أي بمعنى أوسع ينخر الفساد في القدرة
المؤسساتية للحكومة لأنه يؤدي إلى إهمال إجراءاتها واستنزاف مصادرها، فبسببه أي
الفساد تباع المناصب الرسمية وتشترى. كما ويؤدي الفساد إلى تقويض شرعية الحكومية
وبالتالي القيم الديمقراطية للمجتمع كالثقة </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%AD" title="التسامح"><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">والتسامح</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<b><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">أنواع الفساد</span></b><b><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B4%D9%88%D8%A9" title="الرشوة"><b><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">الرشوة</span></b></a></span><b><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">لحدوث </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B4%D9%88%D8%A9" title="الرشوة"><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">الرشوة</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">يحتاج الأمر
لطرفين: الذي يعطي </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B4%D9%88%D8%A9" title="الرشوة"><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">الرشوة</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">والذي يأخذها.
وقد تمتد ثقافة الفساد في بعض البلدان لتشمل كل نواحي الحياة، ما يجعل من الصعب
الحفاظ على أي تجارة من دون اللجوء إلى الرشى</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%AA%D8%B2%D8%A7%D8%B2" title="الابتزاز"><b><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">الابتزاز</span></b></a></span><b><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%AA%D8%B2%D8%A7%D8%B2" title="الابتزاز"><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242; text-decoration: none; text-underline: none;">الابتزاز</span></a></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">هو قيام
المسؤول السياسي شخصياً بالاستفادة من الأموال العامة بطرق غير قانونية. ويمكن
مقارنة الابتزاز بالإتجار بالمنصب. لقد إدعى جورج واشنطن بلنكيت ممثل نيويورك في
مجلس الشيوخ إدعاءه الشهير بأن هناك اختلافاً بين الابتزاز "الشريف"
والابتزاز "غير الشريف". فالمثال التقليدي للابتزاز يتمثل في استغلال
امسؤول لمعرفتة بالقرارات المتعلقة بمسح الأراضي في شراء الأراضي التي يعرف بان
منظمته السياسية مهتمة باستغلالها ومن ثم بيعها وتحقيق أرباح كبيرة لتلك المنظمة.
أما الهدايا الكبيرة المقدمة من أحد الاحزاب المشتركة في الحكومة فتصنف هي الأخرى
على أنها ابتزاز ومعظم الدول لها قوانين تحظر هذا العمل. (ففي الولايات المتحدة
على سبيل المثال كل هدية تتعدى قيمتها 200 دولار نقدم إلى رئيس البلاد تعتبر هدية
مقدمة إلى مكتب الرئاسة وليس إلى شخص الرئيس. ويمكن للرئيس المنتهية ولايتة أن
يشتريها إذا ما أراد الاحتفاظ بها</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>).</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">وقد يصعب إثبات الفساد في الميدان
السياسي ولكن يستحيل كذلك نفي وجوده</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. </span><span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">ولهذا نشهد في
كثير من الأحيان بعض السياسيين من الذين تدور حول شائعات الفساد. من الواضح بأن
الساسة وبسبب من حاجتهم إلى حشد الدعم المالي لحملاتهم الانتخابية في يكونون في
موقف معرض للخطر. وهم كما يتضح يظهرون بعد حصولهم على الدعم من طرف ما وكأنهم
يعملون لصالح الطرف الذي قام بتمويل حملاتهم، وهو ما يفتح المجال للحديث عن فسادهم
السياسي. مؤيدو الساسة فيؤكدون بان ذلك التشابه في توجهاتهم مع الساسة لا يعدو
كونه من نتاج الصدفة.أما المتهكمون فيتساءلون عما يدفع هذه الأطراف أصلاً لأن تمول
السياسيين إذا لم تحصل على شيء مقابل ما تنفقه عليهم من أموال. العديد من الشركات
في الولايات المتحدة وخاصة الكبرى منها تمول كلا الحزبين الديمقراطي والجمهوري</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">وبسبب من تبعات تمويل الشركات للسياسيين
من قبيل مفهوم الخطر الكامن في أن تلك الشركات إنما تشتري باموالها أصوات
المسؤولين المنتخبين، فقد لجأت بعض البلدان كفرنسا مثلاً إلى حظر قيام الشركات
بتمويل الاحزاب السياسية جملة وتفصيلاً. وكذلك بسب الالتفاف المحتمل على هذا الحظر
القانوني على تمويل الحملات السياسية، تفرض فرنسا سقفاً محدداً كحد أقصى للانفاق
على الحملات الانتخابية، لذا فإن المرشحين الذين يتجاوزون سقف الانفاق هذا
سيخاطرون باعتبار حملتهم غير قانونية أو بالتعرض للمنع من الاشتراك في الانتخابات
المستقبلية. وعلاوة على ذلك تقوم الحكومة بتمويل الأحزاب السياسية تبعاً لنجاحات
تلك الأحزاب في الانتخابات. وفي بعض البلدان تدار الأحزاب السياسية بالاعتماد على
اشتراكات الأعضاء فقط (رسوم العضوية في الحزب).</span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="color: #0d0d0d; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;">ينتقد البعض حتى هذه الإجراءات القانونية
ويقولون بأنها تقنن الفساد لكونها تفضل الإبقاء على الوضع السياسي الراهن.
فالأحزاب الصغيرة والمستقلون غالباً ما يقولون بأن الجهود المبذولة لتحجيم نفوذ
المساهمين بالأموال لا تفيد سوى في حماية الأحزاب الكبيرة عن طريق ضمان تمويل
حملاتها من الأموال العامة، في الوقت الذي تحد فيه من احتمالات التمويل الخاص من
أطراف خارج الحزب للأحزاب الصغيرة. وفي تلك الحالات ياخذ المسؤولون الأموال من
الخزينة العامة لانفاقها على حملاتهم الانتخابية ليضمنوا لانفسهم استمرار الاحتفاظ
بمناصبهم ونفوذهم ورواتبهم المجزية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="color: #0d0d0d; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-themecolor: text1; mso-themetint: 242;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13786584079785268568noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7336356020937583900.post-17102743012338139242012-08-11T17:32:00.000-07:002012-08-11T17:32:03.184-07:00عندما يكذب المسؤول....!!!<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 6;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">عندما يكذب المسؤول</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>....!!!<br />
______________________<br />
</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">بقلم الباحث احمد الشجيري</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">الكذب صفة ذميمة وصاحبها منبوذ،
والشخص الذي يُمارس الكذب ويَعرف عنه الآخرون هذه الصفة يُقابل بالتهميش والإقصاء
ويفقد ثقة المحيطين به والقريبين منه، هذا على المستوى العام فالثقافة السائدة في
المجتمع تُقصي الأشخاص الذين يمارسون هذا الفعل وتضعهم في أدنى مراتب السُّلم
الاجتماعي، لكن هناك كذب آخر يرتدي لبوس المسؤولية والعطاء والإخلاص أصبح جزءاً من
ثقافتنا الإدارية وأعني الثقافة السائدة في مؤسساتنا الإدارية، فالقيم والممارسات
التي تشكلت في بعض أجهزتنا الإدارية هي مزيج من مؤثرات مختلفة ومتباينة، فالإدارة
بمفهومها الحديث القائم على النظام والقانون جاءت مُصادمة لمجموعة العلاقات
والقوانين الاجتماعية التي تحكم علاقة الأفراد ببعضهم والتي تقوم في جانب كبير
منها على قيم القبيلة والقرية بما تحمله هذه القيم من أسس تعتمد على التراتبية
والأبوية والتمايز، هذا الاختلاف الجذري بين قيم الإدارة الحديثة وقيم القبيلة
والقرية خلق ثقافة إدارية هجينة تحكمها الممارسات السلبية، فمفاهيم مثل
"الواسطة" و "كتابة العريضة" و </span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>"</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">مقابلة المسؤول" و"الحاشية
الإدارية" والسعي إلى الحصول على "الاستثناءات وكسر الأنظمة" هي
قيم مستمدة من ثقافة اعتادت على التراتبية والهبات، ولم تتشرب بعد قيم النظام
والواجبات لذلك شاعت أنماط سلوكية من نوع النفاق الإداري والاستجداء والتزلف ومن
خلالها ارتقى إلى مراتب المسؤولية أشخاص تنقصهم الكفاءة والقدرة والجدارة
فاستعاضوا عنها بالتضليل والهالة الإعلامية الخادعة، فأصبح إعطاء نصف الحقيقة وحجب
النصف الآخر جزءاً من سلوك بعضهم وممارساتهم، وأعني بالكذب والتضليل الأسلوب الذي
تنتهجه بعض القطاعات الحكومية ومسؤوليها في الحديث عن مهامها ومسؤولياتها
وأعمالها، فالرسائل الإعلامية التي تضخها هذه القطاعات عبر وسائل الإعلام المحلية
هي رسائل مثقلة بالإنجاز والتفاني والإبداع والتطور، وجميع برامج هذه الجهات ومشروعاتها
ناجحة ومتميزة وتحقق الأهداف المرجوة منها وربما حصلت على جوائز عالمية ومحلية، في
حين أن واقع هذه القطاعات يقول خلاف ذلك؛ فالميدان العملي الذي يتماس بشكل مباشر
مع المستفيدين من الخدمة أو المعنيين بها يختلف عن الصورة الناصعة التي تقدمها هذه
الجهات إلى الرأي العام، والمشكلة أن هذا الخطاب المخادع لا يقتصر على الجانب الإعلامي
وإنما يتجاوزه إلى ممارسة التضليل على الجهات الرسمية، ويتجلى ذلك في تقارير
الأداء التي تسميها القطاعات الحكومية تجاوزاً "تقارير الإنجازات"،
فالعنوان يوحي بأن الجانب الذي سيقدم في هذه التقارير هو الجانب الذي يوصف
بالإنجاز والتميز، أما الإخفاقات والارتجالية والتجريب فليس لها مكان في هذه
التقارير، والغريب أنه لا يوجد في قاموس هؤلاء المسؤولين مشروع أو برنامج متعثر أو
فاشل أو خلافه، فكل شيء على ما يرام، وهذا يعني في أبسط الأحوال أن هناك مشروعات
وبرامج فاشلة ومتعثرة قائمة ومستمرة ما يعني مزيداً من الهدر المالي والبشري</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<br />
</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">وإذا كانت الممارسات السلبية تشوه
بيئاتنا الإدارية وتحول دون شيوع ثقافة النظام والجدارة والمسؤولية، وتلقي بظلالها
الداكنة على مستوى وجودة الأداء والإنتاج والمخرجات، فإن بروز ظاهرة التضليل من
بعض المسؤولين التنفيذيين في القطاعات الحكومية يضرب في عمق المشروع التنموي، ويتعارض
مع المنهج الذي تتبناه القيادة العليا في الإصلاح والمكاشفة والشفافية والوضوح</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<br />
</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Tahoma","sans-serif"; font-size: 16.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">أعود إلى السؤال المطروح في
العنوان..عندما يكذب المسؤول؟ وأميل إلى الإجابة التي تقول بأن المسؤول يكذب
ويستمرئ الكذب لأنه لا يجد في الإعلام من يقول له بأنك تستحق المحاسبة على هذا
التضليل، ولا يجد من يذكّره بتصريحاته وأقواله ووعوده المتناقضة، ولا يجد من يقارن
بين خططه أو خطط الجهة التي يقودها وبين النتائج التي حققها على أرض الواقع وليس
على الورق وفي وسائل الإعلام</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 7.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13786584079785268568noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7336356020937583900.post-58807478463073896902012-08-11T04:37:00.002-07:002012-08-11T04:37:32.207-07:00شبنغلر : حين تشيخ الثقافة تتحول الى حضارة …<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h6 class="uiStreamMessage" data-ft="{"type":1,"tn":"K"}">
<span class="messageBody" data-ft="{"type":3}">شبنغلر : حين تشيخ الثقافة تتحول الى حضارة …<br /> <br /> بقلم الباحث احمد الشجيري<br />
وهو أمر واضح أن التعارض بين الحضارة والثقافة لايحصل إلا في المجتمعات
(المتطورة). مثلا يدخل روبرت مكلفر تعارضا بين مؤسسات ذات طبيعة أدواتية
كالمصرف والمصنع، وأنشطة الكنيسة والمسرح ونادي النقاش والتي يصفها جميعا
كمركز لما أسماه بـ(الإستهلاك النهائي)). فالأولي تدخل في نطاق النظام
التكنولوجي، والثانية في نطاق الثقافة، إلا أنه يسوق حججا غامضة لدعم فرضية
التفريق بين الحاجات ذات الطابع (الحضاري) والأخري ذات الطابع (الثقافي)
مما يكون أمرا في غاية البعد عن مقولات أوزفالد شبنغلر المعروفة عن الثقافة
التي قال عنها إنها حين تشيخ تصبح <br /> حضارة. وما يهمنا هنا هو التفرقة
الشبنغلرية المطبّقة علي الثقافات. فهذا المفكر الألماني وجد معايير
التفرقة في المثل الحياتية ومعاملة الفرد ومواقفه ومساعيه والأنظمة
الأخلاقية والآراء العلمية والفلسفة. <br /><div class="text_exposed_show">
كما وجد أن لكل ثقافة معاييرها التقييمية ومثلها الأخلاقية النسبية، أي في
نطاق سريانها، وحتي أنه وجد العلوم الطبيعية والرياضية لاتملك قيما شمولية
أي أن ما يقرر التمايز الثقافي هو القيم الروحية التي أسماها بروح الثقافة
التي تصلح أساسا للتفرقة. وفي تحليله للتحولات التأريخية ينتبه شيبنغلر قبل
كل شيء الي تحليل التعارض بين ما اسماه طور النمو أي الثقافة وطور التدهور
أي الحضارة. إنهما طوران متعاقبان، والحضارة هي (المصير المحتوم لكل
ثقافة). وطور الثقافة يتميز بالنشاط الحر للنخبة المبدعة والخالقة لنماذج
السلوك والطارحة لبراهين تدعم <br /> مجاميع معينة من القيم. <br /> وهذه
النخبة تصوغ العلاقات السياسية والإقتصادية وفقا للقيم الروحية المطروحة،
ويضرب مثلا علي ذلك بفترة الإقطاع المبكرة في أوربا حين قام النبلاء
والكهنوت بوظيفة النخبة المبدعة التي إمتلكت أوربا نتيجة لها نموذجها
الثقافي.</div>
</span></h6>
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13786584079785268568noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7336356020937583900.post-15433943073724666632012-08-11T04:36:00.000-07:002012-08-11T04:36:09.975-07:00من هو (أوزفالد شبنغلرـ)<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<h6 class="uiStreamMessage" data-ft="{"type":1,"tn":"K"}">
<span class="messageBody" data-ft="{"type":3}">من هو (أوزفالد شبنغلرـ) <br /> (1880 ـ 1936)<br /> بقلم الباحث احمد الشجيري<br /> <br />
أوزفالد شبنغلر Oswald Spengler، فيلسوف مثالي ألماني، ولد في بلاكنبرج،
ودرس في ميونخ وبرلين وهالّه Halle، اشتهر بكتابه «أفول الغرب» Der
Untergang des Abendlandes ت(1918ـ 1922 في مجلدين)، وسجل فيه فلسفته في
التاريخ إثر هزيمة ألمانيا في الحرب العالمية الأولى، ولقي الكتاب رواجاً
كبيراً، لأن نهايته توافقت مع المزاج السائد عقب الحرب.<br /> تعد فلسفة
شبنغلر فلسفة جبرية، إذ يعتقد أن التاريخ ليس إلا حضارات لا رابط بينها ولا
أسباب لقيامها، وإنما تخضع كل حضارة بمجرد قيامها لدورة حياة بيولوجية
كأنها الكائن الحي، لها ربيع وصيف وخريف وشتاء، وأن شتاء الحضارة قد لا
يعني اندثارها، وأن أفول الحضارة قبل الأوان قد يكون بسبب ظروف خارجية
تقضي عليها. ومهمة فلسفة التاريخ هي فهم البناء المورفولوجي أو الشطر
الخارجي للحضارة. وكل حضارة لها روح، وربيع الحضارة هو زمن بطولاتها
وملاحمها، ودينها عندما تكون الحياة ريفية زراعية إقطاعية، ويأتي صيفها
بقيام المدن إلى جانب الريف، والأرستوقراطية حول الزعامات القديمة، ويشهد
الخريف التدفق الكامل لينابيع الحضارة الروحية وإرهاصات استنفادها المحتمل،
وهو عصر نمو المدن، وازدهار التجارة، وتوسع الدول، وتحدي الفلسفة للدين.
ويتصف الانتقال إلى الشتاء بظهور المدن العالمية وطبقة العمال
(البروليتارية)، وقيام الدول الرأسمالية، وحكومات الأثرياء، وتزايد الشك،
وهو عصر الإمبريالية والاستبداد السياسي المتزايد والحروب المستمرة.
وبالاختصار فإن الحضارة في شتائها تفقد روحها، وتغدو مجرد مدنية، أعظم
إنجازاتها إدارية، وفي مجال تطبيق العلم في الأغراض الصناعية، ويعتقد
شبنغلر أن دورة حياة الحضارة تستغرق نحو ألف سنة.</span></h6>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /><span lang="AR-IQ" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-IQ; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"></span></div>
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13786584079785268568noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7336356020937583900.post-69389498365233961662012-08-08T09:39:00.002-07:002012-08-08T09:39:26.249-07:00بعض الأحاديث النبوية في منزلة و فضائل أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام من كتب أهل السنة<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
بعض الأحاديث النبوية في منزلة و فضائل أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام من كتب أهل السنة<br /> <br /> 1- قوله (ص) : " عنوان صحيفة المؤمن حب علي بن أبي طالب " .<br /> <br /> المصادر : المناقب لابن المغازلي ، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 4 ، الجامع للسيوطي 2، ينابيع المودة .<br /> <br /> 2- قوله (ص) : " لا سيف إلا ذو الفقار و لافتى إلا علي " .<br /> <br /> المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 2، سنن البيهقي3 ، ابن المغازلي ،<br /> <br />
<div class="text_exposed_show">
الطبري2 ، الرياض النضرة 2 .<br /> <br /> 3- قوله (ص) : " حامل لوائي في الدنيا و الآخرة علي " .<br /> <br /> المصادر : كنز العمال 6 ، الطبري 2، الخوارزمي ، الفضائل لأحمد ابن المغازلي .<br /> <br /> 4- قوله (ص) : " أمر ربي بسد الأبواب إلا باب علي " .<br /> <br />
المصادر : الخصائص للنسائي 13 ، مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3،
الترمذي 13، البيهقي 7 ، ينابيع المودة ، مسند أحمد 4، ابن المغازلي ،
كنزالعمال .<br /> <br /> 5- قوله (ص) : " الصديقون ثلاثة مؤمن آل ياسين و مؤمن فرعون و أفضلهم علي " .<br /> <br /> المصادر : المناقب لأحمد ، كنز العمال 5 ، الجامع للسيوطي 2، ابن المغازلي ، ينابيع المودة .<br /> <br /> 6- قوله (ص) : " من سره أن يحيا حياتي و يموت مماتي فليتول من بعدي علي " .<br /> <br /> المصادر : مسند أحمد 5 ، مستدرك الصحيحين ، للحاكم النيسابوري 3 ، كنز العمال 6، الطبراني .<br /> <br /> 7- قوله (ص) : " نادى المنادي يوم القيامة يا محمد ، نِعم الأب أبـوك إبراهيم و نِعم الأخ علي " .<br /> <br /> المصادر : الفضائل لأحمد ، ابن المغازلي ، الخوارزمي ، الرياض النضرة 2 .<br /> <br /> 8- قوله (ص) : " لكل نبي وصي و وارث ، و وصي و وارثي علي " .<br /> <br />
المصادر : كنز العمال 6، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ، شواهد التنزيل 2 ،
ينابيع المودة ، مناقب الإمام علي بن أبي طالب (ع) لابن المغازلي الشافعي
(بزيادة : بن أبي طالب ) و أخرجه العلامة العيني في عمدة القارئ 16 / 215.<br /> <br /> 9- قوله (ص) : " اللهم لا تمتني حتى تريني وجه علي " .<br /> <br /> المصادر : الرياض النضرة 2 ، الفضائل لأحمد ، ، ابن المغازلي ، أخطب خوارزم .<br /> <br /> 10 - قوله (ص) : " خُلقتُ من شجرة واحدة أنا و علي " .<br /> <br /> المصادر : الترمذي ، ابن المغازلي ، أسد الغابة 4 ، الرياض النضرة 2 .<br /> <br /> 11- قوله (ص) : " أنا مدينة العلم و علي بابها ، فمن أراد العلم فليأت الباب " .<br /> <br /> المصادر : مناقب الإمام علي بن أبي طالب (ع) لابن المغازلي الشافعي و أخرجه الحافظ البغدادي في تاريخه 11 / 48 .<br /> <br /> 12- قوله (ص) : " زينوا مجالسكم بذكر علي " .<br /> <br />
المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3 ، مسند أحمد (4،5)،
الخصائص للنسائي ، ابن المغازلي ، المناقب لأخطب خوارزم ، تاريخ بغداد
للخطيب البغدادي ، كنز العمال 6 ، ينابيع المودة .<br /> <br /> 13 - قوله (ص) : " أقــضى أمـــتي علـــي " .<br /> <br /> المصادر : ابن المغازلي ، ارجح المطالب .<br /> <br /> 14 - قوله (ص) : " أنا المنذر و الهادي من بعدي علي " .<br /> <br /> المصادر : مسند أحمد (1،3)، الترمذي 2 ، الخصائص للنسائي ، كنز العمال 1، ابن المغازلي .<br /> <br /> 15- قوله (ص) : " براءة من النار حب علي " .<br /> <br /> المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 2، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 6، أخطب خوارزم ، ابن المغازلي .<br /> <br /> 16- قوله (ص) : " من كنتُ مَولاه فمَولاه علي " .<br /> <br /> المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3، كنز العمال 6، الديلمي .<br /> <br /> 17- قوله (ص) : " لم يكن لفاطمة كفؤ لو لم يخلق الله علي " .<br /> <br /> المصادر : حلية الأولياء 1 ، الرياض النضرة 2 ، ابن المغازلي ، الخوارزمي ، ينابيع المودة .<br /> <br /> 18- قوله (ص) : " أوصي من آمن بي و صدقني بولاية علي " .<br /> <br /> المصادر : الجامع للسيوطي 1 ، الرياض النضرة 2 ، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 1 ، ابن المغازلي ، ينابيع المودة .<br /> <br /> 19- قوله (ص) : " أولكم وروداً على الحوض أولكم إسلاماً و هو علي " .<br /> <br /> المصادر : كنز العمال 6 ، الطبراني 5 ، الرياض النضرة 1، ذخائر العقبى ، ابن المغازلي .<br /> <br /> 20- قوله (ص) : " لا يُبَلغ عني إلا علي " .<br /> <br /> المصادر : ابن المغازلي ، الرياض النضرة 2، ينابيع المودة ، الخوارزمي .<br /> <br /> 21- قوله (ص) : " أشقى الأولين و الآخرين قاتل علي " .<br /> <br /> المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3، مسند أحمد 4، الخصائص للنسائي ، الطبري 2، كنز العمال 5 .<br /> <br /> 22- قوله (ص) : " لا يجوز أحد على الصراط إلا بجواز من علي " .<br /> <br /> المصادر : ينابيع المودة 2 .<br /> <br /> 23- قوله (ص) : " وليكُم من بعدي علي "<br /> <br /> المصادر : ينابيع المودة 2 ب 56 .<br /> <br /> 24- قوله (ص) : " الفاروق بين الحق و الباطل علي " .<br /> <br /> المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3 ، مسند أحمد ، ينابيع المودة .<br /> <br /> 25- قوله (ص) : " علي الصديق الأكبر " .<br /> <br /> المصادر : البيهقي 4 ، كنز العمال 7 ، الجامع للسيوطي 2 ، ابن المغازلي .<br /> <br /> 26- قوله (ص) : " علي كفه و كفي في العَدل سَواء " .<br /> <br /> المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3، الطبري 2، الترمذي 2 ، ابن المغازلي ، ينابيع المودة .<br /> <br /> 27- قوله (ص) : " علي أخي في الدنيا و الآخرة " .<br /> <br /> المصادر : الخصائص للنسائي5 ، الترمذي ، ينابيع المودة ، ابن المغازلي .<br /> <br /> 28- قوله (ص) : " علي خير البشر فمن أبى فقَد كفر " .<br /> <br /> المصادر : ابن المغازلي ، ينابيع المودة ، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 5، الخوارزمي .<br /> <br /> 29- قوله (ص) : " علي باب حطة من دخله كان مؤمناً " .<br /> <br /> المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3، كنز العمال 6، الديلمي .<br /> <br /> 30- قوله (ص) : " علي إمام البررة و قاتل الفجرة منصور من نصره " .<br /> <br /> المصادر : كنز العمال 6 / 153 ، الدار القطني .<br /> <br /> 31- قوله (ص) : " علي إمام المتقين و أمير المؤمنين و قائد الغُر المحجّلين " .<br /> <br /> المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3، كنز العمال 6.<br /> <br /> 32- قوله (ص) : " علي مني بمنزلة هارون من موسى " .<br /> <br /> المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3، ابن المغازلي ، الطبراني ، حلية الأولياء 1، أخطب خوارزم .<br /> <br /> 33- قوله (ص) : " علي حقه على الأمة كحق الوالد على ولده " .<br /> <br /> المصادر : مسلم 2 ، الترمذي 2 ، الحاكم 3 ، مسند أحمد 3 ، النسائي 7 ، أسد الغابة 3 .<br /> <br /> 34- قوله (ص) : " علي مع القرآن و القرآن مع علي " .<br /> <br /> المصادر : البخاري 5 ، مسلم 2 ، الترمذي 5 ، مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3 ، ابن ماجه 1 ، مسند أحمد 3 .<br /> <br /> 35- قوله (ص) : " علي و شيعته هُم الفائزون " .<br /> <br /> المصادر : ابن المغازلي ، ميزان الإعتدال 2 .<br /> <br /> 36- قوله (ص) : " علي باب علمي و مبَيّن لأُمتي ما أُرسلت به " .<br /> <br /> المصادر : الطبري (تفسير) 3 ، شواهد التنزيل 2 ، الدر المنثور 6 ، ينابيع المودة .<br /> <br /> 37- قوله (ص) : " علي حبه إيمان و بغضُه نفاق " .<br /> <br /> المصادر : ابن المغازلي ، الخوارزمي ، فرائد السمطين ، ينابيع المودة .<br /> <br /> 38- قوله (ص) : " علي قسيم الجنة و النار " .<br /> <br /> المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3 ، كنز العمال 5 ، الجامع للسيوطي 1 ،الترمذي ، ابن المغازلي .<br /> <br /> 39- قوله (ص) : " علي مثله في الناس كمثل قل هو الله أحد في القرآن " .<br /> <br /> المصادر : مسلم 1 ، الترمذي 2 ، النسائي 8 ، الخصائص للنسائي ، مسند أحمد 6 ، ابن المغازلي .<br /> <br /> 40- قوله (ص) : " علي حبيب بين خليلين بيني و بين إبراهيم " .<br /> <br /> المصادر : ينابيع المودة ، فرائد السمطين ، ربيع الأبرار موفق بن أحمد الخوارزمي .<br /> <br /> 41- قوله (ص) : " علي من فارقه فقد فارقني ، و من فارقني فقد فارق الله " .<br /> <br /> المصادر : ابن المغازلي ، ينابيع المودة .<br /> <br /> 42- قوله (ص) : " علي مني و أنا منه و هُو ولي كُل مؤمن بعدي " .<br /> <br /> المصادر : ابن المغازلي ، ينابيع المودة .<br /> <br /> 43- قوله (ص) : " علي أحب خلق الله إلى الله و رسوله " .<br /> <br /> المصادر : كنز العمال ، الرياض النضرة 2، ابن المغازلي ، البيهقي .<br /> <br /> 44- قوله (ص) : " علي ذكره عبادة و النظر إلى وجهِه عبادة " .<br /> <br /> المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3 ، كنز العمال 6 ، الطبراني ، ابن المغازلي ، الخوارزمي .<br /> <br /> 45- قوله (ص) : " علي حبه حسنة لا تضر معها سيئة " .<br /> <br /> المصادر : الطبراني ، ينابيع المودة 2 / 3 .<br /> <br /> 46- قوله (ص) : " علي بمنزلة الكعبة " .<br /> <br /> المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3 ، مسند أحمد 3 ، الطبراني 6 ، كنز العمال ، البيهقي .<br /> <br /> 47- قوله (ص) : " علي مني مثل رأسي من بدني " .<br /> <br />
المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3 ، الجامع للسيوطي 1 ،
تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 2 ، حلية الأولياء 2 ، الرياض النضرة 2 .</div>
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13786584079785268568noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7336356020937583900.post-74506452310340329772012-08-07T15:41:00.001-07:002012-08-07T15:41:18.847-07:00كيف يمكن لنا صناعة قيادات شابه مؤثرة اجتماعيا وسياسيا ؟<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
كيف يمكن لنا صناعة قيادات شابه مؤثرة اجتماعيا وسياسيا ؟ <br /> <br /> بقلم الباحث احمد الشجيري..<br /> <br />
لقد شغل هذا الموضوع المهتمّين في الجوانب القياديّة والإداريّة في
المنظمات، خصوصاً في ظلّ عصر التّسارع المعلوماتي ّوالتقنيّ. إنّ حساسيّة
هذا الموضوع لا تتضح بشكل جليّ إلا عندما تقع المنظمات تحت الضغوط
والأزَمَات. تختلف المنظمات باختلاف قياداتها؛ فهناك القيادة الأوتوقراطيّة
(الاستبداديّة) التي لا تسمح بتبادل ال<br />
<div class="text_exposed_show">
آراء
ووُجهات النّظر، ودائماً تعتمد على الاتصالات الهابطة من التعليمات
والأوامر الموجّهة إلى المرؤوسين، بل وتحاصر الفكر، وتهمّش عملية التّشاور؛
فينشأ المرؤوسون على التنفيذ فقط دون الإبداع والابتكار، وتُقْتَل
الطّموحاتُ والآمال . وعندما يبدأ صوت من المرؤوسين يناقش ويطرح آراءه
وأفكاره؛ فإنّ جزاءه أنْ يوضع تحت المجهر لتصيُّد أخطائه، والتضييق عليه،
وغالباً ما تنتهي المسألة " بالاستقالة حسب طلبه" فهنا نجد أنّ هذا النّوع
من القيادة قد همّش دور المرؤوسين، وألغى تأثيرهم وجعلهم بمثابة الآلة التي
لا تعمل إلا بِزِرٍّ!، وفي ظلّ هذه القيادة الأوتوقراطيّة قد تحدث
الأزَمَات وحالات الطوارئ، فتلتفت هذه القيادة إلى المرؤوسين لكي يقفوا
معها، ويساعدوها على تجاوز هذه الِمحْنة، فلا تجد إلا مرؤوسين أشباه
الآلات!! بل لا تجد من هو مؤهّل لطلب النجدة والمساعدة منه، والسبب يعود
إلى أسلوب القيادة الأوتوقراطيّة التي أهملت المرؤوسين في الرّخاء فخذلوها
في الشدّة . ويؤكد الباحثين : إنّ العُقمَ القياديّ، وغياب الصّف الثاني من
القيادات البديلة لمن أهمِّ المخاطر التي تهدّدُ مستقبل مؤسّساتنا
العربيّة" .سياسة كانت ام اجتماعية . أما في ظلّ القيادة الديمقراطيّة
والتي تهتم بتنمية العاملين ، وتعتبرهم شركاء لها في النّجاح فإنّها بيئة
خصبة لنمو قيادات المستقبل من الشباب العاملين. إنّ القيادة الحقيقيّة هي
التي تسعى لتطوير الآخرين وتحقيق أحلامهم وذواتهم؛ من حيث المشاركة في صنع
القرار، والاتصالات الصّاعدة، والتّطوير والتدريب، والإعداد المستمر،
والتقويض المناسب للعامل المناسب في الوقت المناسب. إنّ الاهتمام المستمر
بتدريب الصّف الثاني للقيادة في المنظمات لَمِن أهمّ أولويّات القيادة
الديمقراطيّة؛ فالقائد الفعّال هو الذي حوله قادة، لذا نرى الرسول القائد
محمد – صلى الله عليه وال وسلم- كان حوله قادة أمثال أبي بكر، وعمر،
وعثمان، وعلي، وخالد بن الوليد، وسعد بن أبي وقاص وغيرهم رضي الله عنهم
أجمعين. والسؤال الذي يطرح نفسه: كيف نعدّ قادة المستقبل ؟ عند إعداد برامج
لصناعة قادة المستقبل يجب أنْ تُراعي هذه البرامج ثلاثة جوانب أساسيّة هي :
1- الجانب النفسي:ّ وهو ما يتعلق بالصّفات والسّمات الذاتيّة للأفراد،
والتي يجب أنْ تُراعى في البرامج التدريبيّة. 2- الجانب الفنّيّ: وهو ما
يتعلّق بالمهارات والقدرات الذاتيّة للأفراد. 3- الجانب الاجتماعيّ: وهو ما
يتعلّق بالقدرة الاتصاليّة مع النفس والآخرين. فهذه هي ثالوث صناعة قادة
المستقبل التي يجب أنْ تنطلق منها برامج إعداد قادة المستقبل، وإنّ إغفال
جانب من هذه الجوانب سوف يؤدي إلى تخريج قادة لا يتمتّعون بالتوازن مما
يؤدّي إلى قيادات عديمة الفائدة! إنّ القيادات الأوتوقراطيّة أصبحت قياداتٍ
باليةً لا تنفع في هذا العصر الذي يتطلب مرونة لعمليّة التّغيير
والاستعداد المستمر للطوارئ والأَزَمَات؛ لذا فنحن بحاجة إلى القيادات
الديمقراطيّة ( الشّوريّة) التي تهتمّ " بالتكاثر القيادي"؛ فتنقلب المنظمة
إلى "منظمة تعليميّة" يتدرب ويتعلم فيها العاملون لكي يكونوا سنداً قويًّا
لقياداتهم. ويؤكد الباحثين ان خطوات إعداد القيادات الإدارية الشابّة عبر
عِدّة خُطُوات وهي: 1. حصر القيادات الشابّة سابقة التأهيل. 2.انتقاء
القادة الإداريين الشباب وإلحاقهم بالدّورات. 3. تحضير البرامج والمناهج
والوسائل التعليميّة والتدريبيّة. 4. توفر وسائل دعم ومساندة تدريب
القيادات الشابّة. 5- إيجاد معايير تقييم نجاح تدريب القيادات الشابّة. 6-
نتائج أعمال تدريب وتطوير القيادات الشابّة. 7- مطابقة النتائج بأهداف
البرنامج. 8- التّغذية الراجعة لتعويض النّقص في تطوير القيادات الشابّة.
وختاماً: يجب أنْ تلتفت القيادات الشابّة إلى إيجاد صفٍّ قياديٍّ ثانٍ في
الِمنطقة يحمل عنها أعباء العمل، ويكون داعمًا قويًّا لها في عصر المنافسة
العالية، وذلك من خلال اتّباع سياسة القيادة الديمقراطيّة( الشّوريّة).</div>
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13786584079785268568noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7336356020937583900.post-8409920282082740482012-08-07T15:38:00.001-07:002012-08-07T15:38:05.409-07:00المحسوبية واُثارها السلبية في المجتمع....<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
المحسوبية واُثارها السلبية في المجتمع<br /> <br /> بقلم الباحث احمد الشجيري<br /> <br />
تعاني اغلب الانظمة العربية الادارية من تدهور وخلل كبير في الانتاجية
..وذلك بسبب جملة من العوامل السلبية المقصودة ناهيك عن غير المقصودة..<br /> ونقصد بالمقصودة هنا..جملة العوامل المتسبب فيها العامل البشري عن قصد ..لخدمة مصالح شخصية بحتة..<br /> ففي حين يتعبر الجهل والكفاءة النسبية لتحمل ظغوط العمل وضعف الخبرة من العوامل الغير مباشرة..نجد ان الواس<br />
<div class="text_exposed_show">
طة والمحسوبية تعتبر من العوامل المقصودة والمباشرة لاعاقة العمل الاداري الابداعي وتدهور الانتاج..<br />
وعلى المستوى الاداري العربي (المحلي والاقليمي) واقعيا وافتراضيا
ايضا..نجد ان المحسوبية والواسطة تنتشر كانتشار النار في الهشيم..وذلك عن
طريق استغلال العلاقات الاجتماعية من اجل تمرير الاهداف والحصول على مواقع
وظيفية ومناصب ادارية غير فاعلة اصلا..<br /> المشكلة لا تنحصر في دولة او
اقليم بحد ذاته..بل نكاد نجزم ان هذا النوع من الفساد الاداري يكاد يكون
موجودا و مشاهدا في كافة انحاء مناطق العمل هنا وهناك ..<br /> ويمكن لنا
تعريف المحسوبية بأنها اسناد العمل الوظيفي لشخص لا يستحقه ولا يتناسب مع
امكانياته وخبراته بسبب توصية معينة من شخص ما او واسطة لتبادل المصالح
..وينتج عن هذا كما قلنا سابقا..تدهور في الانتاجية وضعف في الاداء وغياب
الجو الابداعي عن بيئة العمل..<br /> اطراف مشتركة في جريمة الفساد الاداري<br /> 1.الشخص الموصى له -<br />
وهذا يعتبر شخصا انانيا منافقا همه الحصول على المنصب بغض النظر عن
النتائج المترتبة على ذلك..فالمردود المادي والبرستيج الاداري هو ما يطمح
اليه بالطبع..بغض النظر عن المعيار والاداء..<br /> 2.الشخص الموصي- مصدر التوصية والواسطة<br />
وهذا الشخص فاسد اداريا -اناني الطبع-تغلب عليه المصحلة الفردية في
الاساس-وكونه قد اصدر توصية بتوظيف شخص ما فانه يبحث عن مصالحه الخاصه عن
طريق ذلك الشخص الذي سوف يقدمها له كهدية وكعرفان بالجميل ورد المعروف!!!<br /> 3- الشخص صاحب المنشأة -المدير-<br />
وهذا هوالشخص الملام اساسا في الموضوع اكثر من غيره. فهو يعلم تمام ان
الشخص اياه ليس كفؤا ولا مؤهلا لاحتلال ذلك المنصب..ومع ذلك يقبل التوصية
ويمررها لاجل ارضاء كافة الاطراف في العلاقة وخصوصا الطرف رقم 2 ..دون اي
اعتبار للمصلحة العامة ..او مستوى الانتاجية والاداء المؤسساتي..<br /> النتائج المترتبة على هذا النوع من الفساد والمحسوبية الادارية<br /> ارتفاع مستوى الخلل الاداري<br /> تدهور مستوى الكفاءات<br /> تكرار الاخطاء وممارسة العمل بالشكل الغير صحيح<br /> تدهور العلاقات بين الموظفين من جهة والادارة من جهة اخرى<br /> غياب الجو الابداعي النظيف وانعدام مستوى الكفاءة الشخصية والجماعية<br /> استمرار التعايش البيني بين الموظفين والادارة على اساس من النفاق والمجاملات والكذب<br />
قد يبرر البعض حدوث مثل هذه الاشكاليات بخلل في النظام او عدم وجود نظام
عقوبات رادع..لكن وللأسف وكما هو متعارف علية في الانظمة العربية..فان تلك
الانظمة والعقوبات غير معمول بها..الا وقت الضرورة القصوى..وذلك في حالة
تدقيق خارجي محايد او ايجاد كبش فداء لتغطية مثل هذه العمليات..<br /> النتيجة النهائية..<br />
تدهور مستمر في الانتاجية..ازدياد البطالة المقنعة الى جانب البطالة
الفعلية..استغلال الموارد والمرافق للصالح الشخصي والجماعي البيني فقط مع
هدر عام واستغلال الفرص لصالح فئة معينة بحد ذاتها..ورفاهية الفساد</div>
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13786584079785268568noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7336356020937583900.post-66950376614243472432012-08-07T15:36:00.001-07:002012-08-07T15:36:20.650-07:00الصداقة .....<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
الصداقة .....<br /> بقلم احمد الشجيري<br /> الصداقة كلمة صغيرة في حجمها
كبيرة في مدلولها وفي معناها ومضمونها ، هي اجمل شيء في الوجود وهي ايضا
علاقة انسانية راقية ، وهي تعبير عن صلة بشرية رائعة وروعة من روائع
التكامل والترابط بين البشر وهي ايضا جوهر الانسان ومصدقة . <br />
انها رابطة نفسية قوية بين شخصين ، وتعتبر صفقة تجارية تتم بين طرفين
متفاهمين ، ويكون عربونها المحبة والتعاون والاخلاص والثقة المتبادلة بين
الطرفين . <br /> ان الصداقة لاتقدر بثمن ولا تقاس باي مقياس ، ولا توزن باي
مكيال انها اكبر من هذه الاشياء كلها ، ان المرء لايستطيع ان يعيش منفردا و
في عزلة عن الاخرين بل يحتاج الى مساعدة الصديق ليقف الى جانبه ، وشر صنوف
الفقر فقر الصديق والانسان يتمهل عند اختيار صديقه وانما بالعقل السليم
والمنطق والفهم الدقيق .<br /> الصداقة قيمة إنسانية أخلاقية ودينية عظيمة
سامية المعاني والجمال كبيرة الشأن بها تسمو الحياة وترتقي وبدونها تنحدر
الصداقة من الصدق ، والصدق عكس الكذب. والصديق هو من صدقك وعدو عدوك . إنها
علاقة وثيقة بين شخصين أو أكثر علاقة متبادلة وانسجام كامل في المشاعر
والأحاسيس وهي بالغة الأهمية في استقرار الفرد وتطور المجتمع 0 <br /> لان
الإنسان خلقه الله كائن اجتماعي لا يقدر العيش بمفرده بل يتفاعل مع من حوله
ايجابيا ليشكل المجتمع المتكامل 0لتعطيه الصداقة الدفء والشعور بالمحبة
والراحة في حياته وخاصة إن كان ممن يحسن اختيارهم فهم جواهر الحياة
والمفترض أن نحسن تميزهم عن وحل الأرض... </div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13786584079785268568noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7336356020937583900.post-48036892592104438562012-08-07T15:32:00.001-07:002012-08-07T15:32:33.979-07:00الصدق من خصال الأوفياء ..<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
الصدق من خصال الأوفياء ....<br /> بقلم احمد الشجيري<br /> سمي الصدق صدقا لقوته في نفسه لان الكذب لا قوة فيه ( وقولهم في شيء صدق أي صلب ).<br />
والصدق أيراد الحقيقة كاملة من غير زيادة أو نقصان ويقترن الصدق بالإخلاص
لان المريد إذا اخلص فهو صادق وإذا صدق فهو مخلص والصدق يجب إن يكون في
القول والعمل والنية , فالصدق في القول هو أن يصدق قلب المريد ما يقوله
لسانه من ذكر وتوحيد وبمعنى أخر إن يصدق لسان المريد قلبه ويتم <br />
<div class="text_exposed_show">
التوحيد في العمل .<br />
وصدق العمل يكمن في أن يكون ذلك العمل خالصا لله دون رياء أو نفاق فصدق
المريد مع السيد يكون في التزامه تعليمات السيد واستمراره على الأوراد
التي كلفه بها السيد لأجل السير به نحو النجاة والتقرب به من حضرة الجليل
فان صدق المريد في نيته طلبا لوجهه تعالى عليه الصدق في العمل مع السيد
والتزام طاعته لان العهد مقطوع سابقا فيجب الوفاء به والوفاء للسيد يعني
الوفاء لله تعالى : من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه , فحقيقة
الصدق أن يستوي عند المريد سره وعلانيته وان يتحد قوله وفعله مع قلبه
ونيته فيكون بذلك صديقا قال تعالى : هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم .<br />
والصدق في مقدمة الأعمال الصالحة للسالكين لأنه عين العبادة فبدونه تنفى
كثير من الأمـــور , قــال الرســول : عليكم بالصدق فان الصدق يهدي إلى
البر وان البر يهدي إلى الجنة ومازال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند
الله صديقا ويحتل الصدق موقع الشمس بين بقية الأعمال فهو النور الذي بدونه
لا تقوم العبادات ولا تصلح كنور الشمس الذي بدونه لا تقوم حياة .<br /> قال الإمام الصادق (الصدق نور متشعشع في عالمه كالشمس يستضيء بها كل شيء تغشاه من غير نقصان يقع على معناها) .<br />
فهذه هي صفة من الصادقين الذين لا يسمعون لومة لائم ولا عذل عاذل في حبهم
لله ولنا مثال في صحابة الرسول من الرجال والنساء الذين صدقوا مع الرسول
عهدهم فلم يردعهم اللوم والتعذيب ولا التجريح حتى كان البعض منهم يكوى
بالحديد المحمى والأخر يضرب بالسياط وثالث يحرم من الطعام فما اختل عهد احد
منهم ولا تهاون احدهم في صدق قوله وفعله فنالوا بذلك درجات الصادقين أمثال
بلال وخباب وصهيب وعمار وياسر وسمية .</div>
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13786584079785268568noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7336356020937583900.post-46937828274587183582012-08-06T10:15:00.003-07:002012-08-06T10:15:44.866-07:00سيرة العالم الرباني الجليل السيد عبد الاعلى السبزواري قدس اللة سرة ..<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
سيرة العالم الرباني الجليل السيد عبد الاعلى السبزواري قدس اللة سرة ..<br /> <br /> بقلم الباحث احمد الشجيري <br /> ________________________________________<br /> - نسبه الشريف : هو سماحة السيد عبد الأعلى ابن العلامة السيد علي رضا بن عبد العلي بن عبد الغني بن محمد <br />
<div class="text_exposed_show">
بن
حسين بن محمد بن علي بن مسعود بن إبراهيم بن حسن بن شرف الدين بن مرتضى بن
زين العابدين بن محمد بن أحمد بن علي بن محمد (ابو الغنائم ) بن أبو الفتح
الأخرس بن إبراهيم بن أبي القيثان بن عبد الله بن الحسن بركة بن ابي الحسم
معصوم بن أبي الطيب أحمد بن الحسن بن محمد الحائري بن إبراهيم المجاب بن
محمد العابد بن الإمام موسى الكاظم عليه السلام <br /> - ولادته : ولد في مدينة سبزوار 18 ذي الحجة 1328 هجري – 1910 م<br /> -وفاته : توفي 26 صفر 1414 هجري – 1994 م <br /> -زوجته : علوية من أسرة آل المدرسي <br /> -اولاده : المرحوم السيد محمد – السيد علي – السيد حسين وأنثى واحدة زوجة السيد حسين الشاهرودي <br />
-نشأته ودراسته : نشأ السيد في كنف والده ويروي أن والده جاء به إلى ضريح
الإمام الرضا ووضع يده على الضريح وخاطب الإمام (ع) : هذا وديعة وأمانة
عندك أطلب منك أن أراه مرجعاً من المراجع وكان عمره آنذاك ثمان سنوات وبعد
أن نهل العلوم والمعارف من مجموعة من فطاحل العلماء بدأ بالتدريس بعد وفاة
السيد أبو الحسن الأصفهاني سنة 1365 هجري وكان عمره 37 سنة واستمرت حلقة
علمه 45 سنة لغاية عام 1410 هجري وتميز بشدة إلتزامه بأوقات الدرس وكان
يشتغل بالتدريس يومي الخميس والجمعة وإلقى ثلاث دروس في اليوم الواحد وهذا
مخالف للعادة الجارية عند الفقهاء وأصبح مُقلداً منذ العام 1380 هجري
ورسالته موسومة ب(منهاج الصالحين ) واصبحت مرجعيته عامة بعد وفاة السيد أبو
القاسم الخوئي <br /> -مقامه العلمي : من خلال الإطلاع على مؤلفاته يدرك مدى
علو مقام السيد في مختلف العلوم حتى يروى أنه كان يستدل من خلال متن
الحديث على معرفة صدوره عن أي من المعصومين حتى أنه لقب بإمام المحدثين
وخاتم المحدثين لكثرة إلمامه بالأحاديث ومتونها وأسانيدها <br /> -شهرته
بالأخلاق والعرفان : اشتهر السيد السبزاوري بين الناس بأنه من أهل التقوى
والورع وأصحاب السير والسلوك إلى الله تعالى فقد كان عابداً متهجداً
مواظباً على قراءة القرآن والأدعية المأثورة والأذكار المتداولة التي يحيي
بها الأسحار وكان يؤكد على الصلاة في أول وقتها ويواظب على النوافل حتى إذا
حال بينه وبين النوافل حائل قضاها وكان لصلاة جعفر الطيار مكانة خاصة عنده
ويواظب على قراءة آية الكرسي وأول سورة الحديد وآخر سورة الحشر أما الدعاء
فأنه تعمد أن لا يترك دعاء ورد عن الأئمة إلا وقرأه وللحرز اليماني عنده
شأن ومن الأذكر التي كان يواظب عليه قول (لا إله إلا الله – عشرة الآف مرة
يومياً ) ويكثر من الذكر اليونسي سجوداً ( لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت
من الظالمين ) وكان قليل النوم (ثلاث ساعات يومياً ) ويحافظ على الطهارة في
كل الأوقات ويحب العزلة ولا يميل للإختلاط كثير الصمت والتفكر أما علاقته
بأهل البيت فهذا له شأن آخر فقد خرج ماشياً وهو في العشرين من عمره من مشهد
الإمام الرضا (ع) إلى مرقد الإمام علي (ع) في النجف <br /> -أساتذته : <br /> 1. الأديب النيسابوري (علم الأدب(<br /> 2.الشيخ محمد حسن البرسي (الفقه والأصول)<br /> 3.آية الله آغا حكيم (الفلسفة والحكمة (<br /> 4. الشيخ حسن علي الأصفهاني المقدادي (السلوك والعرفان (<br /> 5.الميرزا النائيني (فقه وأصول(<br /> 6. السيد ابو الحسن الأصفهاني (فقه وأصول(<br /> 7.الشيخ آغا ضياء العراقي (فقه وأصول(<br /> 8.الشيخ محمد الحسين الأصفهاني(فقه وأصول( <br /> 9. السيد حسين البادكوبي (فلسفة ( <br /> 10. الشيخ محمد حسين الكمباني (عرفان(<br /> 11.الشيخ محمد جواد البلاغي (تفسير(<br /> 12. الشيخ عبد الله المامقاني (حديث)<br /> 13.الشيخ آغا بزرك الطهراني (حديث)<br /> 14.الشيخ عباس القمي (حديث)<br /> - تلامذته : تخرج على يديه المئات من العلماء الأفاضل أبرزهم <br /> 1. السيد محمد كلانتر <br /> 2. الشيخ محمد علي التبريزي <br /> 3.الشيخ محمد صادق السعيدي <br /> 4.الشيخ محمد الأصفهاني <br /> 5.الشيخ مهدي الكرماني <br /> 6. السيد جلال الدين الحسيني <br /> 7. الشيخ جمال الدين الآستر آبادي <br /> 8.السيد محمد جواد فضل الله العاملي <br /> 9. الشيخ محمد علي التوحيدي <br /> 10الشيخ مرتضى الغروي الطهراني <br /> 11.الشيخ طالب الخليل اللبناني <br /> 12.السيد محمد الغروي <br /> 13السيد عبد الصاحب الحكيم <br /> 14. الشيخ نور الدين الكاظمي <br /> - مؤلفاته :---<br /> 1.مواهب الرحمن (تفسير للقرآن الكريم- 30 مجلد )<br /> 2.مهذب الأحكام في بيان الحلال والحرام (30 مجلد )<br /> 3.تعليقة على جواهر الكلام (4 مجلدات )<br /> 4.تعليقة على الحدائق الناضرة <br /> 5.تعليقة على مستند الشيعة <br /> 6.تعليقة على العروة الوثقى <br /> 7.تعليقة على وسيلة النجاة <br /> 8.تعليقة على منهاج الصالحين <br /> 9. تعليقة على كتاب الحكمة المتعالية <br /> 10.إفاضة الباري <br /> 11.تعليقة على المنظومة <br /> 12.لباب المعارف (كتاب كلامي(<br /> 13. تهذيب الأصول <br /> 14.حاشية على بحار الأنوار <br /> 15.تعليقة على الوافي <br /> 16.اختلاف الحديث <br /> 17.تعليقة على إسناد وسائل الشيعة <br /> <br />
يقول الشيخ عبدالعظيم البحراني : لقد تشرفت مع بعض أصدقائي الطلبة
البحرانيين في حوزة النجف الأشرف بحضور دروس الأخلاق الخاصة عند المرجع
الديني الورع سماحة آية الله العظمى المرحوم السيد عبد الأعلى السبزواري (
أعلى الله مقامه ) و ذات مرة ذكر لنا القصة التالية عن نفسه لما كان في
الأربعين من عمره الشريف قال :<br /> لقد خرجنا مع قافلة الحاج السيد إسماعيل
حبل المتين في حافلة باص من إيران قاصدين حج بيت الله الحرام و لما دخلنا
الأراضي الصحراوية للجزيرة العربية ، ضل السائق طريق مكة المكرمة و أخذ
يضرب يمنه و يسره من دون جدوى حتى نفذ وقود محرك السيارة ، فنزلنا منها
بحال يرثى لها . ألقينا النظر على من حولنا فلم نجد سوى صحراء قاحلة ، و لا
أثر لذي حياة لا دابة و لا جادة .<br /> مضت ساعات و نفذ الماء و انتهى
الطعام أيضًا ، و أخذ أملنا في النجاة يضعف تدريجيا و يخمد .. إنها كانت
لحظات في منتهى الرعب و في غاية من القساوه .. إذ كان شبح الموت يدنوا
إلينا بخطاه الموحشة البعض مدد رجليه قد سلم أمره إلى الله ، و البعض الآخر
منطوٍ على نفسه يأس من الحياة و هو يفكر في أهله و ماله الذي خلّفه في
وطنه ، قام بعضًا منا يحفر قبره لنفسه ليرقد فيه لدى اللحظة الأخيرة ..<br />
يقول السيد السبزواري رحمه الله : و أما أنا فأخذت في هذه الساعة أبحث عن
نافذة للهروب منها إلى الحياة و إنقاذ هؤلاء الأشخاص أيضًا و ليس هناك طريق
سوى الهروب إلى واهب الحياة و خالقنا القوي المتعال و بينما كنت أتأمل في
هذه الحال و إذا بي أتذكر القيام بصلاة جعفر الطيار و التوسل بها إلى الله
تعالى .<br /> أخذت سجادتي و ابتعدت قليلاً حتى صرت لا أرى أمامي أحد يشغلني
عن التوجه إلى الله تعالى و المعروف إن صلاة جعفر الطيار رغم أنها ركعتين
ركعتين إلا أنها طويلة من حيث الأدعية الخاصة بها و لكنها مؤكدة الإستجابة
إن اجتمعت معها بقية شروط الإجابة و لما أصبحت على وشك الإنتهاء منها سمعت
أحد ينادي !اسرع يا سيد ، تعال فإننا ننتظرك أنت فقط ، نظرت إلى الوراء
فرأيت أصحابي كلهم جالسين في السيارة مستعدين للحركة جئت فوجدت كل شيء جاهز
و ماكينة السيارة تشتغل<br /> قلت : ما الذي حدث ؟<br /> قالوا إن فارسًا جاء
فأطعمنا و أروانا ، و أمر السائق بتشغيل السيارة ، فاشتغلت كما ترى ثم أشار
بيده إلى تلك الجهة و قال : إنها طريق مكة المكرمة و لما أراد الرحيل قال :
نادوا السيد و بلغوه سلامي .<br /> و هكذا تحركنا على ذات الإتجاه المشار
إليه فوصلنا إلى مكة المكرمة سالمين . فسلام الله عليه و تحياته و صلواته
روحي لتراب مقدمه الفداء إنه كان سيدي و مولاي الحجة بن الحسن (روحي فداه)
ذلك الفارس المنقذ القائم من آل محمد الذي يملأ الأرض قسطًا و عدلاً بعدما
ملئت ظلمًا وجورًا و جعلنا الله و إياكم من أنصاره الأوفياء و المستشهدين
بين يديه ... <br /> اللهم عجل فرج وليك القائم المؤمل و العدل المنتظر وحفه بملائكتك المقربين و أيده بروح القدس منك يا رب العالمين<br /> <br /> ( القصص العرفانيه ص 173) .<br /> <br />
أنقل لكم هنا واقعة حدثت للمرحوم السيد عبد الأعلى السبزواري (قدس سره)
صاحب تفسير مواهب الرحمن في تفسير القراءن . وهو أحد العلماء العرفانيين في
النجف الأشرف<br /> <br /> . <br /> يقال أن السيد عبد ألأعلى السبزواري نقل الى
أحدى المستشفيات لأجراء عملية جراحية له في العين وهذا يتطلب أجراء تخدير
عام له (بنج عام ) .ولكان بعد الفحوصات تبين أن قلب السيد كان ضعيفا
ولايتحمل التخدير العام وأن العملية يجب أجرائها . وهنا طلب السيد
عبدالأعلى السبزواري من الطبيب المعالج أن يجري العملية له دون بنج عام
ولكن الطبيب رفض ذلك لأن هذه العملية خطرة ومؤلمة .ولكن السيد أصر بطلبه من
الطبيب وقال له أعطني المسبحة لكي أسبح اللة وعندما تشاهدني أبدأ بالتسبيح
أبدأأنت باجراء العملية .وفعلا تمت العملية بعد أن أخذ السيد يسبح لله
ويحمده وبدون تخدير عام ونجحت العملية مما أثار دهشة الأطباء وتعجبهم .
ولكن لاتعجبوا من أولياء الله (فأن أولياء الله لاخوف عليهم ولاهم
يحزنون.... ).<br /> يذكر بانه مما يحكى حول مؤلفات السيد عبدالاعلی
السبزواری ان سبب تسميه كتاب التفسير بـ "مواهب الرحمن" انه رأى النبی (صلى
الله عليه واله وسلم) فی المنام وقد اعطاه نسخه من المصحف الشريف قائلا له
" خذ مواهب الرحمن " وبناء على تلك الرؤيه سمى كتاب التفسير بمواهب
الرحمن.<br /> وفاته:<br /> <br /> <br /> توفي آية الله العظمى السيد عبد الأعلى
السبزواري ( قد . س ) بالنجف الاشرف سنة 1414 هـ ودفن في مسجده هناك ..
فسلام عليه يوم ولد ويوم مات ويوم يبعث حيا عند مليك مقتدر.</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13786584079785268568noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7336356020937583900.post-73321876443579067022012-08-06T10:08:00.001-07:002012-08-06T10:08:31.989-07:00نرجس النصرانية(رض) ام الامام المهدي(ع)<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
نرجس النصرانية(رض) ام الامام المهدي(ع)<br /> بقلم الباحث احمد الشجيري <br /> <br />
للامام (المهدي) (ع) الذي هو الإمام الثاني عشر والأخير من ائمة الشيعة،
قصة طويلة فيها الكثير من الغرائب والعجائب التي تعبر في عمقها عن رمزية
دينية وتاريخية عظيمة، ساهم العقل العراقي بنسجها وجعلها مقدسة وخالدة. ولا
يمكن فصل قصة (الإمام المهدي المنتظر)(ع) عن تراث العراق الديني والمقدس
والذي تعود جذوره الى فكرة (عودة المسيح المنقذ)، وقب<br />
<div class="text_exposed_show">
له (عودة تموز حامل الخصب والحياة) في اول كل ربيع.<br />
وتعتبر شخصية ( السيدة نرجس) (رض) التي هي أم الإمام المتظر، من اهم جوانب
هذه القصة رمزية وعمق. من حيث ان هذه السيدة الجليلة هي (مسيحية) ومن
سلالة حواري المسيح (شمعون)، وهذه نقطة مهمة جدا في التراث الشيعي العراقي،
كأنه بهذا يربط بصورة رمزية (الامام المتظر)(ع) الشيعي بالسيد المسيح(ع)!!<br /> <br /> يعتبر مشهد الامامين علي الهادي ( ع ) وولده الحسن العسكري ( ع ) أهم معالم<br /> <br /> مدينة سامراء. وفيها ايضا مشهد صاحب الزمان امام المهدي( عج) ، وقبة سرداب<br /> <br /> الغيبة وقبر السيدة (نرجس) زوجة الإمام الحسن العسكري وام الامامالمهدي<br /> <br /> قصة السيدة نرجس(ع)<br /> هنالك حكايات متنوعة عن اصل هذه السيدة الجليلة ، لكنها عموما تتفق تقريبا حول الامور التالية:<br />
يبدو انه حت اسمها لا تتفق الحكايات عليه، فقد تنوعت أسماء السيدة (نرجس)
وتعدَّدت حسب تنوع الحكايات، فكان من أسمائها : مريم ، حكيمة ، صقيل ،
سبيكة ، سوسن ، حديثة ، ريحانة ، خمط ، ويعتقد ان اسمها الحقيقي هو :
((مليكة))!! وهذا لا يدل على انها رومية، بل هذا اسم مسيحي شامي! ولعل هذا
يدلل، كما يضن البعض، بأنها في الحقيقة ليست من بيزنطة، وان صفة(رومي) يطلق
على طائفة(الروم) المسيحية الشامية التي مازالت موجودة حتى الآن .<br />
الحكاية الرسمية تقول بأنها ابنة( يشوعاً بن قيصر) ، إمبراطور الروم(الدولة
البيزنطية) ، وتنتمي من جهة الأم إلى (شمعون) أي سمعان او السميع، وصي
السيد المسيح ( ع) واحد حواريه.<br /> قيل انها وُلدت في(القسطنطينية) عاصمة
الأمبراطورية وذلك قبل عام ( 240 هـ.(نهاية القرن التاسع الميلادي). وتتنوع
الحكايات في التفاصيل، بعضها يقول بأنها وهي في بلادها حلمت بالسيد المسيح
(ع) يبشرها بأنها ستتزوج بالامام الحسن العسكري(ع) لتنجب منه الامام
المهدي(ع)، لهذا فأنها هاجرت متنكرة مع عدد من وصائفها متجهة الى العراق
بحثا عن زوجها الامام الموعود، لكنها تعرضت للأسر.<br /> ثم حكاية اخرى تقول،
ان (نرجس) وقعت في أسر المسلمين بعد معركة جرت بين المسلمين وبين قومها
الروم في مدينة تدعى (عمورية)، انتهت المعركة بانتصار كبير للمسلمين، ووقع
عدد كبير من الروم أسرى جيء بهم إلى بغداد. بينما هنالك حكاية اخرى قريبة،
تذكر أنها رأت في المنام محمدأ (ص) نبي المسلمين يخطبها من المسيح (ع)
ووصيه شمعون (رض) لولده الإمام الحسن العسكري (ع) ووافق شمعون ووافقت هي .
وقد تعلق قلبها بالإمام (ع) بعد هذا المنام وهي ببلاد الروم ، وهو (ع) في
سامراء ، إلى أن شاء الله تعالى أن يوجه أبوها جيشاً إلى العراق لمحاربة
المسلمين ، وأن تكون هي في ذلك الجيش متنكرة فيه بزي الخدم ، وأن تقع في
الأسر. هكذا إذن اصبحت غنيمة تابعة ل شيخ من المسلمين عرضها للبيع ، ولكنها
كانت تمتنع عن الظهور لتُعرض للبيع ، وترفض أن يلمسها أو يمسها أحد من
الراغبين في الشراء ، رغم كثرة الراغبين لشراءها لِما رأوا فيها من العفة
والحياء. وسبب امتناعها يعود الى معرفتها بأن مبعوث زوجها الموعود الذي
حلمت به لا بد ان يأتي يوما ليشتريها ويعتقها من هذه العبودية.<br /> <br />
وتقول الحكايات انه في هذه الاثناء وجه الإمام الهادي (ع) ، أحد خاصته من
سامراء إلى بغداد مع رسالة منه (ع) باللغة الرومية(اليونانية) ، وأوصاه
بتسليم هذه الرسالة الى فتاة اسيرة جليلة في سوق النخاسة، وقد وصف له
بالتفاصيل طبيعة المكان وشكل الفتاة. بعد أن وصف للرسول المكان والشيخ
البائع والأسيرة الجليلة ، وحمّله مائتين وعشرين ديناراً ، ليدفعها ثمناً
لمالكها . هنالك في بغدا في سوق العبيد ناول المبعوث كتاب الامام الهادي(ع)
الى الفتاة التي كانت ترفض بأباء ان يقترب منها أي احد. حينها قرأت ارسالة
انخرطت بالبكاء وراحت تصرخ مهددة بالانتحار إن لم يوافق النخاس على بيعها
الى ذلك المبعوث. فساوم الرسول الشيخ البائع ، حتى توقف عند الثمن الذي
أرسله الإمام الهادي (ع) فدفعه إليه ، ونقلها بتجليل واحترام إلى سامراء .
فلما دخلت على الإمام الهادي (ع) رحب بها كثيراً ، ثم بشرها بولد يولد لها
من ابنه (ابي محمد العسكري) (ع) يملك الدنيا شرقاً وغرباً ويملأ الأرض
قسطاً وعدلاً . ثم بعد ذلك أودعها عند أخته " حكيمه " بنت الإمام الجواد
(ع) لتُعلمها الفرائض والأحكام ، فبقيت عندها أياماً. بعدها وهبها الإمام
الهادي (ع) ابنه الإمام الحسن العسكري (ع) فتزوجها الإمام (ع)، وهي في
مقتبل العمر وربيع الشباب.<br /> <br /> كانت هذه العائلة العلوية المقدسة تعيش
في ظروف قاسية بسبب الخلافات مع ابناء عمومتهم من السلالة العباسية
العراقية الحاكمة. لهذا كانت هذه العائلة تعيش في عاصمة الخلافة (سامراء)
بصورة اجبارية لكي تبقى تحت رقابة عيون الخليفة. وحسب الحكايات كان قادة
السلطة يعرفون بأن هنالك طفل سيولد من هذه العائلة المنفية وسيكون
هو(المهدي المنتظر)، وانه سيشكل خطرا جسيما عليهم. لهذا كانت هذه السلطة
تحاول ان تمنع ولادة مثل هذا الطفل.<br /> <br /> وتقول الحكايات بأن السيدة
نرجس(رض) حين حملت بالمهدي (ع)، خفي حملها على أكثر النساء اللواتي كن
قريبات منها. شاء الله لها أن تكون أماً لأكرم مولود، حارت به الظنون وضلّت
به العقول. حلت ليلة النصف من شهر شعبان سنة 255 للهجرة، فطلب الإمام
الحسن العسكري من عمته السيدة حكيمة أن تلازم «نرجس» في تلك الليلة ولا
تفارقها. فقد شاءت العناية الإلهية أن تكون هذه الليلة المباركة، ليلة
الخامس عشر من شعبان، هي الليلة الموعودة، لولادة المنتظر الموعود، ووضعت «
نرجس» وليدها المبارك، تحيطه العناية برعايتها، وتحفّ الملائكة بمهده.
وأسماه أبوه - إنفاذ لمشيئة الله - محمداً المهدي. وطبقاً للحديث القدسي عن
رسول الله (ص):<br /> «لا تذهب الدنيا حتى يلي أمتي رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي». (أي يماثل اسمه اسمي).<br />
ومعنى كلمة «المهدي» هو كل من تلبس بالهدى والصلاح، ودعا إلى الحق والخير
والصراط المستقيم. وأصبح هذا الاسم علماً على الإمام الثاني عشر ع. ويعني
إضافة إلى ذلك أنّه سيقود الثورة على الظالمين والجائرين، ويحارب الطغاة
والجبابرة، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً، كما ملئت ظلماً وجورا.<br /> هكذا إذن
ولدت الإمام المهدي المنتظر ( ع) في تلك الظروف الشديدة السرية . لكن قد
أُلقِيَ القبض عليها ، فوُضِعَت تحت الرقابة الصارمة لفترات طويلة خوفاً من
أن تلد الإمام المنتظر ( ع). لكنها بعون الله تمكنت من ولادة الطفل المقدس
( ع ) في مدينة سامراء في سَحَرِ ( 15 ) شعبان ، وذلك عام ( 255 هـ ).<br /> <br />
تَميَّزت السيدة نرجس بصفات متعددة ، منها : الشجاعة ، والحكمة ، والصمود ،
والكتمان ، والمثالية . توفيت السيدة نرجس (رض) في سامراؤ ودفنت هناك مع
زوجها الإمام العسكري ( ع ) ، ولم يُحدِّد لنا التاريخ الزمن الدقيق
لوفاتها. مع العلم أن الإمام الحسن العسكري ( ع ) قد توفي مقتولاً بالسُّم
في سنة ( 260 هـ . الإمام محمد المهدي (ع)<br /> <br /> وفاة الزوج<br /> توفي
زوجها الإمام الحسن العسكري( ع) متأثراً بالسم، سنة 260 للهجرة. وكانت سن
الابن الذي هو الامام المهدي (ع) خمس سنوات. ولم يكن يظهر إلاّ للخاصّة
المقربين من أنصار أبيه، وذلك حرصاً على حياته، لأنّ السلطة العباسية كانت
جادة في البحث عنه بتحريض من عمه ( اخ الامام حسن العسكري) والمسمى (جعفر
الكذّاب) الذي باع نفسه للسلطة الحاكمة. علما بأن هذه السلطة حاولت اخفاء
خبر ولادة المهدي(ع) لكي لا تثير البلبلة في صفوف الرعية. كانت السلطات
تدرك مقدار كذبتها، وتأمل بالعثور على الطفل والتخلص منه؛ كي يخلو الجو إلى
صنيعتهم عمه جعفرٍ. وقف جعفر يتلقى التعزية بأخيه الإمام (ع)، وحين همّ
بالصلاة عليه وتهيأ للتكبير . . ظهر غلام أسمر اللون، وتقدم منه قائلاً:<br /> «تأخّر يا عم، أنا أحق منك بالصلاة على أبي».<br />
بهت جعفر واصفرّ لونه، لكنّه لم يملك إلاّ أن يتنحّى مفسحاً المكان لابن
أخيه، الذي صلّى على أبيه، ثم خرج من المكان دون أن يستطيع أحد الإمساك به.
وأسقط في يد جعفر، هذا الرجل الخائن الذي تخلى عن منهج آبائه واختار طريق
التواطئ، وصدقت فيه كلمة أبيه الإمام الهادي (ع ) إذ قال:<br /> ((تجنبوا ولدي جعفراً، فإنّه مني بمنزلة ابن نوح، الذي قال الله فيه: {يا نوح إنّه ليس من أهلك، إنّه عمل غير صالح))!!<br /> <br /> حكاية السرداب<br />
تصف الحكايات الامام المهدي(ع) بأنه ممتلئ الجثة ، طويل القامة ، وجهه
كأنه كوكب دري ، أقنى الأنف ، ضخم العينين ، كثب اللحية ، على خده الأيمن
خال أسود ، وعلى يده خال . كان خلال الفترة الأولى من حياته يعيش في بيت
أبيه الإمام العسكري (ع)، وكان يتستر عن عيون الحكام وجواسيسهم، ويلجأ
أحياناً إلى مخبأ في البيت وهو ((السرداب»، كما يسمونه في العراق.<br /> فإذا
اشتدّ الطلب عليه، أو حوصر بيته، كان يخرج من البيت محاطاً بعناية الله
ورعايته، ويغيب مدة يحضر فيها المواسم الدينية. أو يزور مجالس أصحابه
الأوفياء، يحل مشاكلهم ويقضي حوائجهم؛ من حيث لا يعرفه إلاّ الصفوة
المخلصون منهم.<br /> وحين بدأت غيبته الكبرى (ع)، خرج من بيت أبيه في
سامراء، إلى أرض الله الواسعة. يرفض الشيعة بعض التقولات الخاطئة التي
تتعتقد بأن زيارات المؤمنين لمرقد الإمامين الهادي والعسكري عليهما السلام،
في سامراء، يعني بأن بأن الامام المهدي (عج) كان بالحقيقة قد دخل السرداب
وما زال فيه. وحسب المعتقد الديني المقدس فأن الامام المهدي(ع) لم يمت
حتىالآن بل هو حي يرزق يعيش مع الناس، ويعاين ما يقاسون، ويحضر مواسم الحج
وغيرها من المناسبات، دون أن يعرفه أحد، بقدرة الباري عز وجل. وهذا الأمر
هو سر من سر الله وغيب من غيبه .</div>
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13786584079785268568noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7336356020937583900.post-79711483530441051682012-08-05T14:28:00.003-07:002012-08-05T14:28:16.362-07:00الديمقراطيات المعاصرة بين النشأة والتطور..<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div class="news_title">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7336356020937583900">الديمقراطيات المعاصرة بين النشأة والتطور.. </a></div>
<div class="info">
<br /></div>
<hr />
<br />بقلم الباحث احمد الشجيري<br />
<br /><span style="font-size: small;">مع سيادة سلطة الفرد تراجع الحديث
عن الديمقراطية إلا أنها بُعثت من جديد في القرن الثامن عشر .. كيف
ولماذا؟ النزعة الفردية وسلطة الفرد سيطرت على معظم الاهتمامات حتى القرن
السادس عشر.. ساعد على بقاء تلك السلطة: قيام الإمبراطورية الرومانية -
انتصار الكنيسة الكاثوليكية - انتشار الإقطاع .. مع مرور الوقت ظهرت قوى
تعارض هذه النزعة وأدت في النهاية إلى المجتمعات الأوروبية من الحكم المطلق
إلى نظام الدولة ذات الحكم الديمقراطي.. بعد انهيار الإمبراطورية
الرومانية تصدت الكنيسة الكاثوليكية للحكم المطلق ووضع قيود على الحكم
المطلق .. أصبحت هي الصوت المرجح بين الأمراء المتصارعين ... ثم كان صراع
اللوردات والأرستقراطيين من ملاك الأراضي مع الملوك المطلقين ... ظهور
هيئات تمثيلية (نيابية) ...مهد هذا لقاعدة حكم القانون .. ثم كان الصراع
بين الكاثوليكية والبروستانتية ... الإصلاح الديني ..صيانة الحريات الدينية
والحد من سلطان الكنيسة الكاثوليكية.. في القرنين السابع عشر و الثامن عشر
استطاع الملوك توسيع سلطانهم ونفوذهم على حساب البارونات والأمراء
المحليين .. وظهرت دولة قوية بحكومات مركزية قوية وملوك مستبدين .. وألغيت
إمتيازات الارستقراطيين وأغلقت البرلمانات .. قدم الكثير من المفكرين رؤى
تدعم أركان الدولة المعاصرة.. ثم شهدت أوروبا الكثير من الحروب وحركات
التمرد .. حتى كانت الثورة الفرنسية الكبرى عام 1789 فحطمت السلطة المستبدة
وكل الطبقات وأضعفت الكنيسة واللوردات المحليين وأقامت الجمهورية.. في نفس
الوقت كانت بريطانيا تتجه نحو حكم يقيد سلطة الملك.. وفي أمريكا كانت ثورة
المستعمرات وحرب الإستقلال ووضع الدستور الأمريكي.. ومنذ القرن 16: اتجهت
أوروبا نحو المذهب الاقتصادي الرأسمالي.. وظهرت طبقة التجار ورجال الأعمال
.. وراحوا يدافعون عن الملكية الخاصة والحريات: حرية التجارة - حقوق
الفرد.. • الفلسفة الليبرالية.. • النزعة القومية.. في القرن التاسع عشر
سادت في بريطانيا والولايات المتحدة مبادئ الحرية الفردية وسيادة القانون
لكن ظلت الدولتان بلا ديمقراطية بالشكل الذي نراه اليوم.. في بقية أوروبا:
حصلت الكثير من الدول على القيم الليبرالية لكنها أيضاً ظلت أرضاً خصبة
للأفكار الفاشية والدكتاتورية.. وظلت الديمقراطية النيابية بلا ديمقراطية
حقة.. حق الانتخاب جاء تدريجيا قي بريطانيا والولايات المتحدة وغيرها من
الدول.. تم وضع أسسها بالثورات.. لكن أمكن تحقيقها في أماكن أخرى بوسائل
غير عنيفة.. في أي المجتمعات تظهر الديمقراطيات؟ عرفت الهزيمة والنصر: ولدت
من جديد في أوروبا في القرنين: 17،18 وانتصرت في القرن العشرين.. كانت إلى
جانب المنتصرين في الحربين العالميتين الأولى والثانية.. ارتبطت بمختلف
الأنظمة الاقتصادية والصناعية - البدائية والمتطورة - الفقيرة والغنية..
وطُبقت في دول صغيرة جدا وفي دول كبيرة.. وفي دول مختلفة في الثقافة
والدين.. بريطانيا: نموذج للتطور التدريجي للديمقراطية من الحكم المطلق
الملكي إلى الحكم الارستقراطي ثم إلى الديمقراطية.. تدرج في حق الإقتراع:
245 ألف انجليزي لهم حق الإقتراع عام 1761 تدرج آخر في الولايات المتحدة ..
... الديمقراطيات المعاصرة سر نجاح تلك الديمقراطيات المعاصرة: البدء
بثورة مبكرة ... يتبعها تطور سياسي تدريجي ... ثم بناء مؤسسات ووضع قواعد
للعمل السياسي... وضم جماعات وطبقات إلى الفئة التي تمارس السلطة... ومنح
الحقوق الأساسية للجميع... </span>
<br />
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13786584079785268568noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7336356020937583900.post-699355303781517412012-08-05T14:20:00.002-07:002012-08-05T14:20:30.878-07:00الشعب العراقي والدولة المدنية الحديثة ؟<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h2 class="art-PostHeader">
الشعب العراقي والدولة المدنية الحديثة ؟ </h2>
<h2 class="art-PostHeader">
بقلم الباحث احمد الشجيري
</h2>
<div class="art-PostMetadataHeader">
<div class="art-PostHeaderIcons art-metadata-icons">
<img alt="PostDateIcon" height="18" src="http://www.assafirnews.net/templates/pro_graynews/images/PostDateIcon.png" width="17" />ا <a href="http://www.assafirnews.net/index.php/2012-05-14-03-05-38/3280-2012-07-11-07-20-05.pdf" rel="nofollow" title="PDF"><img alt="PDF" src="http://www.assafirnews.net/templates/pro_graynews/images/pdf_button.png" /></a> | <a href="http://www.assafirnews.net/index.php/2012-05-14-03-05-38/3280-2012-07-11-07-20-05.html?tmpl=component&print=1&layout=default&page=" rel="nofollow" title="طباعة"><img alt="طباعة" src="http://www.assafirnews.net/templates/pro_graynews/images/printButton.png" /></a> | <a href="http://www.assafirnews.net/index.php/component/mailto/?tmpl=component&link=2585f92285694e364398a7625d95b9e06c3fadaa" title="أرسل إلى صديق"><img alt="أرسل إلى صديق" src="http://www.assafirnews.net/templates/pro_graynews/images/emailButton.png" /></a>
</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">إن
المتابع للمشهد السياسي لما حصل في العراق منذ لحظة سقوط النظام السابق
2003م وتغير المشهد العام للقيادة العراقية ، وما تبعها من ملامح جديدة
للديمقراطية الحديثة في الدول العراق ، يرى النموذج الحضاري لانتقال كافة
إشكال السيادة من رئيس الدولة ورئيس الحكومة ومجلس النواب من خلال انتخابات
نزيه ومشرفة توحي بتحول الوعي السياسي لأبناء الرافدين بإعطاء صورة ونموذج
لدولة عصرية تفخر بها بلدان الوطن العربي. وان العزيمة للشعب العراقي
وإصراره على انتزاع حقوقه المتمثله في بناء دولة مدنية حديثة ( عصرية )
ترسي قواعد العدالة والحرية والديمقراطية علاوة علي التمسك بحقوقه في
المواطنة وحقوق كافة العراقيين في أقامه مجتمع ديمقراطي حديث كهدف
استراتيجي وحيد بعد أن ظل العراقيون طيلة فترة طويلة من الزمن يحكمون
بأنظمة قمعية ديكتاتورية. وقد أصبح النموذج العراقي للديمقراطية مضربا
للأمثال ونموذجا يحتذي به بعد أن اتضح للجميع إن الشعب العراقي متمسك بحلمه
وامله في بناء المجتمع العراقي التي غابت عنها شمس العدالة لعشرات السنين
الماضية وظلت تحكم بإفراد أهدروا قيم العدالة والحرية والمواطنة وقد وقفوا
حائلا بين الشعب وبين تحقيق أحلامه المتمثلة في المشاركة في حكم بلادهم،
وحصد خيراتها إلا أن هذا البلد الذي سلبت ثرواته وخيراته وسرقت أماله
وأحلامه على مدار السنين السابقة. تحمل هذا الشعب الآلام المبرحة إلى أن
جاءت اللحظة التي اقسم فيها العراقيين بأن لا يتنازلوا عن حقهم في الحرية
وعن حقهم في اختيار دولة منتخبة لأول مرة في تاريخ العراق الحديث والقديم ،
واستطاع الشعب العراقي ان يسطر على صفحات التاريخ المحلي والإقليمي
والدولي رغبته في التغيير وبناء مجتمع مدني متحضر وإرساء قيم العدالة
والحرية والديمقراطية وقد تم انتزاع ذلك من أيدي المروجين للدولة القديمة
والمناصرين لها واللذين نشئوا في عهود الظلام والقمع. والآن ثبت أن الشرعية
للشعب ، والعراق يقدم للعالم اجمع النموذج الحضاري للديمقراطية والعدالة
حتي يكون مثالا تحتذي به الأنظمة القمعية والديكتاتورية في العالم ، والتي
ترغب في يوم من الأيام إن تتحول إلى بناء مجتمع مدني حديث قائم على إرساء
قيم العدالة والحرية والديمقراطية وبناء دولته الحديثة .</span></div>
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13786584079785268568noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7336356020937583900.post-8276489726840261202012-08-05T09:57:00.004-07:002012-08-05T09:57:30.454-07:00الإمام الكاظم عليه السلام دروس وعبرة<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="article_op">
<br />
</div>
<br /><div class="news_title">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7336356020937583900">الإمام الكاظم عليه السلام دروس وعبرة</a></div>
<div class="info">
<br /></div>
<hr />
<div class="page_con">
<br />الباحث احمد الشجيري<br />ولد الإمام موسى
الكاظم عليه السلام بالأبواء - منزل بين مكة والمدينة - لسبع خلون من صفر
سنة ثمان وعشرين ومائة (128هــ)، وقبض عليه السلام ببغداد في حبس السندي بن
شاهك، في الخامس والعشرين من رجب سنة ثلاث وثمانين ومائة (183هــ)، وله
يومئذ خمس وخمسون سنة، وأمّه أمّ ولد يقال لها: حميدة البربرية، ويقال لها:
حميدة المصفاة، وكانت مدّة إمامته عليه السلام خمساً وثلاثين سنة، وقام
بالأمر وله عشرون سنة، وكانت في أيام إمامته بقية ملك المنصور أبي جعفر، ثم
ملك ابنه المهدي عشر سنين وشهراً، ثم ملك ابنه الهادي موسى بن محمد، سنة
وشهراً. ثم ملك هارون الرشيد ثلاث وعشرين سنة وشهرين وسبعة عشر يوماً، وبعد
مضي خمس عشرة سنة من ملك الرشيد استشهد مسموماً في حبسه على يدي السندي بن
شاهك، فدفن ببغداد بالجانب الغربي في المقبرة المعروفة بمقابر قريش من باب
التين، فصارت باب الحوائج. وكان مقامه مع أبيه عشرين سنة، ويقال تسع عشرة
سنة، وبعد أبيه أيام إمامته خمساً وثلاثين سنة. <br />كناه وألقابه<br />كنيته
عليه السلام أبو الحسن الأول، وأبو الحسن الماضي، وأبو إبراهيم وأبو علي،
ويعرف بالعبد الصالح، والنفس الزكية، وزين المجتهدين (لأنه كان أحفظ الناس
بكتاب الله تعالى وأحسنهم صوتاً به، وكان إذا قرأ يحزن ويبكي ويبكي
السامعون لتلاوته، وكان الناس بالمدينة يسمّونه زين المتهجّدين)، والوفي
والصابر، والأمين، والزاهر، (وسمي بذلك لأنه زهر بأخلاقه الشريفة وكرمه
المضيء التام)، وسمّي الكاظم لما كظمه من الغيظ.<br />حوارات :-<br />بين أبي حنيفة والإمام الكاظم عليه السلام<br />يروى
أنّ أبا حنيفة دخل المدينة المنوّرة في أيّام الإمام الصادق عليه السلام
ومعه عبدالله بن مسلم، فقال له: يا أبا حنيفة إن ههنا جعفر بن محمّد من
علماء آل محمّد عليهم السلام فاذهب بنا إليه نقتبس منه علماً. فلمّا أتيا
إذ هما بجماعة من شيعته ينتظرون خروجه أو دخولهم عليه، فبينا هم كذلك إذ
خرج غلام حدث فسأل أبو حنيفة صاحبه عبدالله عن الغلام، فقال: هذا ابنه موسى
فأراد أبو حنيفة أن يمتحنه فتقدّم إلى الإمام موسى بن جعفر عليه السلام
وسأله فقال: يا غلام أين يضع الغريب حاجته في بلدتكم هذه؟ قال: يتوارى خلف
الجدار، ويتوقّى أعين الجار، وشطوط الأنهار، ومسقط الثمار، ولا يستقبل
القبلة ولا يستدبرها، فحينئذ يضع حيث شاء.<br />ثم قال: يا غلام ممن المعصية؟
قال: يا شيخ لا تخلو من ثلاث إما أن تكون من الله وليس من العبد شيء فليس
للحكيم أن يأخذ عبده بما لم يفعله، وإما أن تكون من العبد ومن الله، والله
أقوى الشريكين فليس للشريك الأكبر أن يأخذ الشريك الأصغر بذنبه، وإما أن
تكون من العبد، وليس من الله شيء فإن شاء عفا. فدهش أبو حنيفة لسعة علم
الإمام عليه السلام.<br />بين خدم الرشيد والإمام الكاظم عليه السلام<br />كان
الرشيد يحاول التخلّص من الإمام موسى بن جعفر عليه السلام، وكان يطلب ذلك
من خدمه، سرّاً، كي لا يثير بلبلة في البلاد، فكانوا يهمّون به فيتداخلهم
من الهيبة والرهبة. فلمّا طال ذلك، أمر بتمثال من خشب وجعل له وجهاً مثل
وجه موسى بن جعفر وكانوا إذا سكروا أمرهم أن يذبحوها بالسكاكين، وكانوا
يفعلون ذلك أبداً، فلمّا كان في بعض الأيام جمعهم في الموضع، وهم سكارى،
فلما بصروا به همّوا به على رسم الصورة. فلمّا علم منهم ما يريدون كلّمهم
بالخزرية والتركية، فرموا من أيديهم السكاكين، ووثبوا إلى قدميه فقبّلوهما،
وتضرّعوا إليه، وتبعوه إلى أن شيّعوه إلى المنزل الذي كان ينزل فيه.
فسألهم الترجمان عن حالهم فقالوا: إنّ هذا الرجل يصير إلينا في كلّ عام،
فيقضي أحكامنا، ويرضي بعضاً من بعض، ونستسقي به إذا قحط بلدنا، وإذا نزلت
بنا نازلة فزعنا إليه، فعاهدهم أنه لا يأمرهم بذلك فرجعوا.<br />في البيت الحرام<br />حجّ
هارون الرشيد وابتدأ بالطواف، ومنعت العامة من ذلك، لينفرد وحده، فبينما
هو في ذلك إذ ابتدر أعرابيّ البيت، وجعل يطوف معه. فقال الحاجب: تنحّ يا
هذا عن وجه الخليفة، فانتهرهم الأعرابيّ وقال: إن الله ساوى بين الناس في
هذا الموضع فقال (سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ) سورة الحج: 25.
فأمر الرشيد الحاجبَ بالكفّ عنه، فكلما طاف الرشيد طاف الأعرابي أمامه،
فنهض إلى الحجر الاسود ليقبله فسبقه الأعرابيّ إليه والتثمه، ثم صار الرشيد
إلى المقام ليصلي فيه فصلّى الأعرابيّ أمامه. فلما فرغ هارون من صلاته،
استدعى الأعرابيّ فقال الحجّاب: أجب أمير المؤمنين فقال: ما لي إليه حاجة
فأقوم إليه بل إن كانت الحاجة له فهو بالقيام إلي أولى. قال: صدق. فمشى
إليه وسلّم عليه فرّد عليه السلام، فقال هارون: أأجلس يا أعرابيّ؟ فقال: ما
الموضع لي فتستأذنني فيه بالجلوس، إنما هو بيت الله نصبه لعباده، فان
أحببت أن تجلس فاجلس، وإن أحببت أن تنصرف فانصرف. فجلس هارون وقال: ويحك يا
أعرابيّ مثلك من يزاحم الملوك؟ قال: نعم. وفي مستمع قال: فإني سائلك فان
عجزت آذيتك قال: سؤالك هذا سؤال متعلّم أو سؤال متعنّت؟ قال: بل سؤال
متعلّم. قال: اجلس مكان السائل من المسؤول وسل وأنت مسؤول.<br />فقال هارون:
أخبرني ما فرضك؟ قال: إن الفرض رحمك الله واحد وخمسة وسبعة عشر، وأربع
وثلاثون، وأربع وتسعون، ومائة وثلاثة وخمسون، على سبعة عشر، ومن اثني عشر
واحد، ومن أربعين واحد، ومن مئتين خمس، ومن الدهر كله واحد، وواحد بواحد.
قال: فضحك الرشيد وقال: ويحك أسألك عن فرضك، وأنت تعد عليّ الحساب! ؟ قال:
أما علمت أنّ الدين كلّه حساب، ولو لم يكن الدين حساباً لما اتخذ الله
للخلائق حساباً، ثم قرأ " (وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ
أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ) سورة الأنبياء: 47. قال: فبين
لي ما قلت وإلاّ أمرت بقتلك بين الصفا والمروة. فقال الحاجب: تهبه لله
ولهذا المقام قال: فضحك الأعرابيّ من قوله، فقال الرشيد: مما ضحكت يا
أعرابيّ ؟ قال: تعجّباً منكما، إذ لا أدري من الأجهل منكما، الذي يستوهب
أجلاً قد حضر، أو الذي استعجل أجلاً لم يحضر. فقال الرشيد: فسرّ ما قلت؟
قال: أمّا قولي الفرض واحد: فدين الإسلام كلّه واحد، وعليه خمس صلوات، وهي
سبع عشر ركعة وأربع وثلاثون سجدة وأربع وتسعون تكبيرة، ومائة وثلاث وخمسون
تسبيحة، وأما قولي من اثني عشر واحد: فصيام شهر رمضان من اثني عشر شهراً،
وأما قولي: من الأربعين واحد فمن ملك أربعين دينار أوجب الله عليه ديناراً،
وأما قولي: من مائتين خمسة فمن ملك مائتي درهم أوجب الله عليه خمسة دراهم.
وأما قولي فمن الدهر كله واحد فحجّة الاسلام، وأما قولي واحد من واحد فمن
أهرق دماً من غير حق وجب إهراق دمه قال الله تعالى: (أَنَّ النَّفْسَ
بِالنَّفْسِ) سورة المائدة: 45. فقال الرشيد: لله درّك، وأعطاه بدرة فقال:
فبم استوجبت منك هذه البدرة يا هارون بالكلام؟ أو بالمسألة؟ قال: بالكلام
قال: فإني سائلك عن مسألة فان أتيت بها كانت البدرة لك تصدّق بها في هذا
الموضع الشريف، وإن لم تجبني عنها أضفت إلى البدرة بدرة أخرى لأتصدق بها
على فقراء الحي من قومي، فأمر بإيراد أخرى وقال: سل عما بدا لك. فقال:
أخبرني عن الخنفساء تزق أم ترضع ولدها؟ فحرد هارون وقال: ويحك يا أعرابي
مثلي من يسأل عن هذه المسألة؟! فقال: سمعت ممن سمع من رسول الله صلى الله
عليه وآله يقول: من ولي أقواماً وهب له من العقل كعقولهم، وأنت إمام هذه
الأمّة يجب أن لا تسأل عن شيء من أمر دينك، ومن الفرايض، إلا أجبت عنها،
فهل عندك له الجواب؟ قال هارون: رحمك الله لا، فبيّن لي ما قلته، وخذ
البدرتين فقال: إنّ الله تعالى لما خلق الأرض خلق دواب الأرض التي من غير
فرث، ولا دم، خلقها من التراب، وجعل رزقها وعيشها منه، فإذا فارق الجنين
أمّه لم تزقّه ولم ترضعه وكان عيشها من التراب. فقال هارون: والله ما ابتلى
أحد بمثل هذه المسألة، وأخذ الأعرابي البدرتين وخرج، فتبعه بعض الناس،
وسأله عن اسمه فإذا هو موسى بن جعفر بن محمّد عليهما السلام فأخبر هارون
بذلك فقال: والله لقد كان ينبغي أن تكون هذه الورقة من تلك الشجرة.<br />الإمام وعلم الفلك<br />رُوي
أنّ هارون الرشيد أنفذ إلى موسى بن جعفر عليه السلام فأحضره، فلمّا حضر
عنده قال: إن الناس ينسبونكم يا بني فاطمة إلى علم النجوم، وإن معرفتكم بها
معرفة جيّدة، وفقهاء العامة يقولون: إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال:
إذا ذكرني أصحابي فاسكتوا، وإذا ذكروا القدر فاسكتوا، وإذا ذكروا النجوم
فاسكتوا. وأمير المؤمنين عليه السلام كان أعلم الخلائق بعلم النجوم وأولاده
وذريّته الذين يقول الشيعة بإمامتهم كانوا عارفين بها. فقال له الكاظم
صلوات الله عليه: هذا حديث ضعيف، وإسناده مطعون فيه والله تبارك وتعالى قد
مدح النجوم، ولولا أن النجوم صحيحة ما مدحها الله عزّ وجلّ والأنبياء عليهم
السلام كانوا عالمين بها، وقد قال الله تعالى في حق إبراهيم خليل الرحمن
صلوات الله عليه (وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ
وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ) سورة الأنعام: 75.<br />وقال في
موضع آخر "فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ * فَقَالَ إِنِّي
سَقِيمٌ)سورة الصافات: 88، 89. فلو لم يكن عالماً بعلم النجوم ما نظر فيها،
وما قال إني سقيم، وإدريس عليه السلام كان أعلم أهل زمانه بالنجوم، والله
تعالى قد أقسم بمواقع النجوم (وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ
عَظِيمٌ) سورة الواقعة: 76. وقال في موضع "وَالنَّازِعَاتِ غَرْقاً" إلى
قوله "فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْراً" سورة النازعات: 1 - 5. يعني بذلك اثني
عشر برجاً، وسبعة سيارات، والذي يظهر باللّيل والنهار بأمر الله عزّ وجلّ، و
بعد علم القرآن ما يكون أشرف من علم النجوم، وهو علم الأنبياء والأوصياء،
وورثة الانبياء الذين قال الله عزّ وجلّ: (وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ
يَهْتَدُونَ) سورة النحل: 16. ونحن نعرف هذا العلم وما نذكره. فقال له
هارون: بالله عليك يا موسى هذا العلم لا تظهره عند الجهّال وعوام الناس،
حتى لا يشنعوا عليك وانفس عن العوام به، وغط هذا العلم، وارجع إلى حرم
جدّك. <br />* أقوال الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام<br />- إن لله حسنة آدخرها لثلاثة:لإمام عادل، ومؤمن حكم أخاه في ماله، ومن سعى لأخيه المؤمن في حاجته.<br />- إن الحرام لا ينمي، وإن نمى لا يبارك له فيه، وما أنفقه لم يوجر عليه، وما خلفه كان زاده إلى النار.<br />- ثلاث موبقات:نكث الصفقة، وترك السنّة، وفراق الجماعة.<br />- من قصد إليه رجل من إخوانه مستجيراً به في بعض أحواله فلم يجره - بعد أن يقدر عليه- فقد قطع ولاية الله عزّ وجلّ.<br />- لو أن الناس قصدوا في الطعم لاعتدلت أبدانهم.<br />- لو ظهرت الآجال افتضحت الآمال.<br />- إنّ المؤمن أعزّ من الجبل، الجبل يستفل بالمعاول، والمؤمن لا يستفل دينه بشيء.<br />- آنية الذهب والفضة متاع الذين لا يوقنون.<br />- مَن حسّن برّه بإخوانه وأهله، مدّ في عمره.<br />- لن تكونوا مؤمنين حتى تعدّوا البلاء نعمة والرخاء مصيبة، وذلك أنّ الصبر عند البلاء أعظم من الغفلة عند الرخاء.<br />- مثل المؤمن مثل كفتي الميزان، كلما زيد في إيمانه زيد في بلائه، ليلقى الله عزّ وجلّ ولا خطيئة له.<br />- حرّمت الجنّة على ثلاثة: النّمام، ومدمن الخمر، والديّوث وهو الفاجر.</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13786584079785268568noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7336356020937583900.post-92118556006347760002012-08-05T09:53:00.004-07:002012-08-05T09:53:59.767-07:00القائد المحنك سياسياً.....!!!<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div class="news_title">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7336356020937583900">القائد المحنك سياسياً.....!!!</a></div>
<div class="info">
<br /></div>
<hr />
<br />بقلم الباحث احمد الشجيري<br />
<br />
<br />
<br />
<span style="font-size: small;">ليس كل ما تقرأه في المجلات أو
الجرائد يسمى سياسة ، بل هو مجرد إخبار تقرئها للاستفادة منها ،وأيضا ليس
من يكتب عن إحداث جارية يسمى سياسي ، لان السياسة هي ترتيب إحداث وترتيب
نتائج عليها بدراسات مطولة لذلك ليس كل من يعرف شيئا يسمى سياسيا ، السياسي
يكون له فن معين وخبرة معينة وتكنيك معين في استطلاع آراء الآخرين، وترتيب
الأفكار من ناحية النوع و...الشكل والمضمون مما يجعل الكثير يطمح في إن
يكون سياسيا وبعد ذلك يندم كثيرا لان السياسة بحر من المفاهيم ليس له أخر،
وعندما تقرأ شيئا عن السياسة يجب أن تفهم مضمون الموضوع وكل خفاياه ، وما
هي النتائج المترتبة عليه ، وماذا سيحدث ، مما يشعرك ان هناك ارتباط بين
علم النفس و السياسة ، وهذا الارتباط وثيق لدرجة الوصول إلى ما هو مفهوم،
لان علم الجدل جزء سياسي بحت وهو جزء من علم النفس ، وهذا وما أجاده العرب
القدامى والمسلمين أيضا ، وأكثر من برعوا في علم الجدل هم الرومان مما جعل
الكثير يراجع ويناقش هذه الدراسات جيدا، وبدؤا بربط العلمين ببعضها ارتباط
وثيق مما جعلنا نحن في التأمل في ان نكون احد هؤلاء الشخصين وليس من
المفهوم بالنسبة للاخرين ان علم النفس مجرد علم ليس له فائدة بالعكس انه من
اهم العلوم على الاطلاق لانه يدخل في اساسيات الحياة عامة، ويتدخل بطريقة
جريئة وواضحة في كل ما يخص العالم من كل ناحية ولكن هل تعلم جيدا ان ما
تفعله في حياتك ومناقشتك مع اصدقائك يسمى علم نفس لانه دخل به الجدل ومعرفة
الاكثر في الحياة ، عندما تقع في مشكلة ، وتبدأ في حلها تستخدم خطوات
مناسبة .وهنا تتدخل السياسة في الدبلوماسية في الكلام والبدء في اختيار
العبارات والكلمات المناسبة للموضوع<br />صفات الرجل السياسي<br />1. السياسي .. موهوب<br />إن
السياسي .. يكون موهوب ..مثل الرسام أو المؤلف أو الشاعر .. وتكون موهبته
وضعها الخالق في ذلك الإنسان ..لكن هذا لا يمنع ان يكون ذلك الموهوب يصقل
موهبته وينميها عن طريق الفهم السياسي للأحداث الجارية .. والقراءات
الكثيرة وتناول إطراف الحديث في مواضيع الساعة وما يطرأ على الساحة
السياسية من إحداث .<br />2.السياسي .. صريح<br />في هذه الفترة ظهرت اتجاهات
سياسية منها ما تحت الطاولة ومنها ماهو مؤامرات ..وهذه لا تسمى سياسة بقدر
ماهي خبث وأخذ ما ليس من الحق ..والمهم في السياسي انه يكون صريح في
التعبير عن وجهة نظره ..ولكن بشكل بسيط ومؤثر .. ومباشر<br />4. السياسي .. متواضع<br />دائما الإنسان المتواضع يكون محط الأنظار من خلال تواضعه الطبيعي .. وليس التواضع المفتعل .<br />5. السياسي قريب من نبض الشارع<br />لكي أكون سياسي ناجح .. يجب إن اعبر عن رأي الناس .. وحتى اعرف رأي الناس .. وجب عليه إن أكون في وسطهم وقريب منهم .<br />6. السياسي لا يغضب<br />فعلى السياسي إن يتحلى برحابة صدر ، وان يبتعد عن الغضب كليا من حياته حتى يستطيع التحكم في الأمور.</span><br />
<span style="font-size: small;">7. السياسي واثق من نفسه<br />الرجل
السياسي يكون واثق من نفسه جدا ..لأنة لو فقد ثقته بنفسه .. سيفقد مصداقيته
إمام الناس وإمام السياسيين الآخرين ..وهذا معناه .. انه ليس له وجهة نظر
.. أو حتى رؤيا سياسية .. وبالتالي لا يصلح لأن يكون سياسيا<br />8.السياسي شخصية صبورة<br />الصبر مفتاح الفرج ..<br />يتصف
الرجل السياسي بالصبر.. خصوصا إن إقناع الغير بوجهة النظر أو بالرؤيا
السياسية يحتاج فتره كافية من اجل الغير ،ويفكر في وجهة النظر، وبعدها
يقتنع ..<br />ومن اجل التنظيم الخططي للسياسة نفسها يجب إن تكون على مدى طويل ،حتى نرى الخطة هل حققت ما كنا نعتقده .. أم لا .</span><br />
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13786584079785268568noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7336356020937583900.post-42020034996344111082012-08-05T09:52:00.004-07:002012-08-05T09:52:49.389-07:00صفات القائد الناجح !!!<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div class="news_title">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7336356020937583900">صفات القائد الناجح !!!</a></div>
<div class="info">
<br /></div>
<hr />
<br />بقلم الباحث احمد الشجيري<br />
<br /><span style="font-size: small;">"يوسف وموسى وطالوت ومحمد" صلى
الله عليهم وسلم من رسل وأنبياء الله، اثنان من الرسل أولي العزم (موسى
ومحمد)، ولإثنان الآخران من أنبياء بني اسرائيل، وان أحدهم هو ابن اسرائيل
ذاته الذي هو يعقوب عليهم السلام، والآخر هو النبي الملك -رغم الخلاف حول
الملك عند اليهودية-لكنه اختير لما فيه من صفات القيادة. محمد صلى الله
عليه واله وسلم هو خاتم الأنبياء ورسل الله، وهو اللبنة الأخيرة في صرح
الأنبياء الذي شيده الله لخلقه في الأرض، ودينه هو خاتم الديانات السماوية.
القرآن ذكر جملة من الصفات القيادية لهؤلاء الأنبياء الثلاث وهي خمسة
(الحفظ، العلم، القوة، الأمانة، بسطة في الجسم)، وقد ذكر القرآن الصفات
القيادية لنبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم وهي كثيرة منها (الشجاعة،
واللين، التواضع، والرأفة، والشدة، و....) عليه من يتطلع الى منصب قيادي
لابد أن يتوفر فيه هذه الصفات القيادية, (الأمن الغذائي، والأمن السياسي،
والأمن الإجتماعي، والأمن الأخلاقي) هي مخرجات هذه الصفات القيادية
للأنبياء الأربع. يوسف عليه السلام عندما أدرك خطورة الحالة لدى تفسيره
لرؤيا الملك، طلب أن يجعله على خزائن مصر من أجل السنابل الخضر والبقرات
الثمان (اجعلني على خزائن مصر اني حفيظ عليم)، فأظهر لياقته وأهمية صفتي
(الحفظ والعلم) للأمن الغذائي، وهاتين الصفتين من الصفات الضرورية والحساسة
لأي قائد وقدوة ومسؤول في أي منصب سياسي أو اداري. موسى عليه السلام عندما
خرج خائفاً يترقب، توجه نحو ماء مدين، فصنع معروفاً لإبنتي شعيب عليه
السلام، واقترحتا على أبيهما أن يستأجيره لما فيه من الأخلاق الجمة (يا أبت
استأجره ان خير من استأجرت القوي الأمين)فهاتين الصفتين (القوة والأمانة)
هي من صفات القائد أو الأسوة الإجتماعية الأخلاقية. وطالوت عليه السلام هو
أول ملك بني اسرائيل، وقد طلب اليهود من قضاتهم أن يقوموا بتعين ملك لهم،
فرغم تخوفهم من نظام الملك والذي كان يتمثل في التسلط والإستبداد، لكنهم من
أجل الضروة سمحوا بهذا النظام فاختير طالوت عليه السلام لهذه المهمة
الصعبة والكبيرة، وسبب اختياره هو صفتان تميز بهما عن غيره جعل منه قائدا
عسكرياً كبيراً وهما (البسطة في الجسم والبسطة في العلم) فقد قال الله
تعالى حاكياً قصة طالوت وذكراً هاتين الصفتين القيادتين (وزاده بسطة في
الجسم والعلم). أما محمد صلى الله عليه واله وسلم فهو خاتمهم وقد حباه الله
بجملة صفات قيادية منها على سبيل المثال لا الحصر (الشجاعة والتواضع
والرأفة واللين والشدة والكرم و.....) واذا تقرأ القرآن أو السيرة لوقفت
على عشرات الصفات القيادية الأخرى في نبي الرحمة والملحمة. فمن أجل تحقيق
السعادة الحقيقية النسبية للمجتمع لابد على من يتصدر أو يترشح لكي يتصدر أن
يتحلى بهذه الصفات القيادية من أجل تحقيق هذه الباقة من الأمن التي تحقق
قمة معاني السعادة الحقيقية في الحياة .<br />الصحيح ان سماحة السيد عمار
الحكيم ينتمي الى أسرة علمية دينية تمتلك رصيداً كبيراً من الفكر والعمق
الحوزوي وسجلاً تضحوياً مخضباً بالدم قدمت فقهاء كباراً على طريق الاسلام
المحمدي ونالوا الشهادة الرفيعة وكانت ومازالت هذه الاسرة الشريفة تحظى
باهتمام واحترام ابناء العراق والوطن العربي والعالم الاسلامي.<br />ومن
المؤكد ان سماحته عاش تجربة كبيرة الى قرب عمه شهيد المحراب اية الله
العظمى السيد محمد باقر الحكيم الذي اولاه عناية خاصة واهتم به واصطحبه معه
في اهم ميادين السياسة والجهاد وله عناية ورعاية من ابيه الراحل السيد عبد
العزيز الحكيم الذي كان ينظر اليه بعين التفاؤل والامل وقد اشار اليه في
وصيته بما يستحقه.<br />ومن الضروري ان هذه العوامل تلعب دوراً كبيراً في
إذكاء الروح القيادية وتنضيج الافق الريادي وتعميق مرتكزات الوعي بالتجربة
والخبرة وتضيف إلى سماحته قدراً من النضج والبداهة والوعي والرؤية المعمقة.<br />ً
ان القدرات الذاتية والإمكانات الشخصية التي يتمتع بها سماحة السيد عمار
الحكيم رجحته لكي يأخذ موقعه الحقيقي في قيادة المسيرة خلفاً للراحل السيد
عبد العزيز الحكيم.</span>
<br />
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13786584079785268568noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7336356020937583900.post-57652869910991486422012-08-05T09:51:00.005-07:002012-08-05T09:51:44.842-07:00الفساد الاداري ...آفة المجتمع المتحضر !!<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="news_title">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7336356020937583900">الفساد الاداري ...آفة المجتمع المتحضر !!</a></div>
<div class="info">
<br /></div>
<hr />
<br />بقلم الباحث احمد الشجيري <br />
<br />
<br />
<br />
<span style="font-size: small;">تعددت الطروحات التي تناولت
الفساد الاداري وفقاً لتفاعلاته مع مختلف الاختصاصات ومازال يشكل محل جدال
محتدم في حقول المعرفة .حيث كان الفساد في علم الاجتماع يعني علاقة
اجتماعية تتمثل في انتهاك قواعد السلوك الاجتماعي فيما يتعلق بالمصلحة
العامة .اما علم النفس فيعد الفساد قصور قيمي لدى الفرد يجعله عاجز على
النهوض بالمهام الموكله له .وضمن هذا الاطار يمثل الفساد خلل في النظام
القيمي للفرد والمجتمع الذي يدفع الى اتخاذ سلوكيات منحرفة عن النظام
السلوكي .ولخبراء الاقتصاد نظرتهم المركزة على العلاقة ما بين الاستثمار
والتنمية الاقتصادية من جهة ،ونوعية المؤسسات الحكومية من جهة اخرى
.ونستنتج ان ضعف المؤسسات العامة الذي هو احد اهم اسباب الفساد يؤدي الى
انخفاض في الاستثمار ،وبالتالي الى بطء عملية التنمية .ووصف القانون الفساد
الاداري بانه انحراف عن الالتزام بالقواعد القانونية .وهناك اجماع على ان
للفساد اثراً مدمراً على حكم القانون ولاسيما عندما يطال القضاء.<br />واخترق
الفساد علم السلوك التنظيمي وتبلور وفقاً لاستخداماته في العمليات
التنظيمية والسلوكية والمالية مما دعا باحثي الادارة والتنظيم للبحث عن
اساليب مبتكرة لابعاد العاملين عن الفساد على ان تنسجم تلك الاساليب مع
القيم المجتمعية وقيم العاملين والمنظمة .وهنا لابد من الاشارة الى ان
الفساد الاداري هو امراً ينم عن قصور قيمي عند العاملين مما يجعلهم غير
قادرين على النهوض بالمصلحةالعامة .أي يشير الى وجود خلل في النظام القيمي
الذي يدفع الى اتخاذ سلوكيات منحرفة عن النظام السلوكي من خلال اعتماد
مجموعة من الوسائل غير القانونية .من جهة اخرى يرى البعض ان الفساد الاداري
الحالة التي تحدث نتيجة الانحراف عن تأدية الواجبات الرسمية بفعل تأثير او
استجابة لمحفزات مادية كالاطماع المالية او غير المادية تحقق مكاسب ذاتية
واجتماعية أي بمعنى اخر هو اساءة استعمال الوظيفة للكسب الخاص .<br />وعليه
فان الفساد الاداري هو محصلة للاتجاهات والانماط السلوكية المتأصلة في
الهياكل الادارية والاجتماعية والثقافية ذات التأثير غير الشرعي في
القرارات العامة ،ويحدث حين تتحول الوظائف البيروقراطية الى ادوات للاثراء
الشخصي المتصاعد ،اذ يكتسب البعض من خلال المنصب والنفوذ الاداري في اعلى
مستويات الجهاز الاداري اوضاعاً تسمح لهم بالحصول على المغانم المالية
وتكوين الثروات السريعة.<br />انواع الفساد الاداري<br />يعَرف المفهوم العالمي
النمطي الأكثر انتشاراً للفساد بانه "استغلال أو إساءة استخدام الوظيفة
العامة من أجل تحقيق مصلحة خاصة" .ويمكن التمييز هنا بين الفساد الصغير
الذي يتم في عالم المعاملات اليومية ،وبين الفساد الكبير الذي يرتبط بعالم
المقاولات والمشروعات الكبرى .ويصف بعضهم الفساد الصغير بالفساد الأبيض
بينما يمكن لآثاره أن تكون أشدّ خطورةً من خطورة الفساد الكبير في بعض
الأحيان لاسيما في مجال التعليم وأجهزة العدالة القضائية والتنفيذية ونسق
القيم .ولكن ما يميّز خطورة الفساد الكبير يتمثل في أنه لا يمكن أن يتم
إلاَ في العمليات التي يتمفصل فيها المستوى السياسي مع المستوى الاقتصادي
.وبدلاً من التفكير في الفساد الاداري على انه سلوك خطأ لابد من التفكير
فيه على انه سلوك يفرض تكاليف اضافية على افراد المجتمع والاعمال والحكومات
والاقتصادات ككل على المدى البعيد .<br />ان مفهوم الفساد الاداري مفهوم
واسع ومتشعب ولقد انعكس ذلك على اوجه او اشكال ممارسته التي تكاد لاتخضع
سوى الى طاقة المخيلة البشرية في اقتناص الفرص ،وفيما ياتي استعراض لبعض
اوجه الفساد الاداري :- <br />1- الرشوة : تحدث عادة الرشوة عندما يقوم موظف
بقبول او طلب او ابتزاز رشوة لتسهيل عمل او اجراء خدمة عامة .كما تتم عندما
يقوم افراد بتقديم رشاوي للاستفادة من سياسات او اجراءات عامة للتغلب على
المنافسين وتحقيق ارباح خارج اطار القوانين المرعية .وتعد الرشوة الوسيلة
الاكثر اتباعاً للحصول على مايمكن من الاموال لبلوغ اهداف غير مشروعة
.وتعتبر جريمة تقوم على فكرة الاتجار بالوظيفة العامة والاعتداء على
قدسيتها .<br />2- الوساطة : وتعني اللجوء الى طرف ثالث لانجاز معاملة معينه
سواءاً أكانت مشروعة أم غير مشروعة .وعموماً الوساطة تتنافر مع شيء اسمه
العدالة الاجتماعية واستحقاق كل فرد وتكافؤ الفرص بين الافراد والمساواة
امام القانون وغيرها من مباديء حقوق الانسان .<br />3- المحسوبية : وتعني
تأثير علاقات الصداقة والقرابة في انجاز الاعمال .كما يمكن ان تحدث عن طريق
تعيين او الحصول على مواقع متقدمة للابناء والاصهار والاقارب في الجهاز
الاداري .<br />4- الاختلاس : يحمل الاختلاس في طياته مخالفة للقانون في اكثر
الاحيان لغرض تحقيق مصالح شخصية .وهناك دوافع تجعل الموظف يندفع الى
الاختلاس منها ضعف الواعز الذاتي في الامانة والتجاوز على المال العام . <br />الجوانب السلبية للفساد الاداري <br />لقد
استشرى الفساد الاداري بشكل مخيف وغير مسبوق في مفاصل الدولة ومؤسساتها
،ولا يخفى على احد الاثار المدمرة والخطيرة لهذه الظاهرة على المجتمع وحقوق
الانسان لا بل على مبدأ العدالة اولاً اضافة الى انها تعرقل وتشوه تطبيق
اي قانون له علاقة بحياة الناس ومصالحهم وحقوقهم ،ناهيك عن التأثير السلبي
على الاقتصاد المحلي ومسيرة البلد نحو البناء والتقدم .ويمكن ترتيب جملة من
الاثار الناتجة عن استفحال ظاهرة الفساد الاداري منها :- <br />ا- اثار
اجتماعية : يؤدي الفساد الاداري الى توزيع الدخول بشكل غير مشروع ويحدث
تحولات سريعة وفجائية في التركيبة الاجتماعية الامر الذي يكرس التفاوت
الاجتماعي ويزيد من احتمالات التوتر وعدم الاستقرار السياسي ،فضلاً عن ذلك
يضعف الفساد الاداري الروح المدنية ويكمم القدرات ويهجَر الكفاءات وينفر
اصحاب الضمير ويشوه العمل في المؤسسات العامة والخاصة .ان اخطر مايسببه
الفساد الاداري هو الخلل الجسيم الذي يصيب اخلاقيات وقيم العمل والمجتمع
مما يؤدي الى شيوع حالة ذهنية لدى الافراد تبرر الفساد وتجد له من الذرائع
مايبرر استمراره ويساعد في اتساع نطاق مفعوله في الحياة اليومية الى ان يصل
الى حد انهيار معظم الضوابط القيمية التي تحمي مسيرة الفرد والمجتمع من
الفساد <br />ب- اثار اقتصادية : مع مرور الوقت تصبح الاموال الناجمه عن
الفساد الاداري هي الاموال الاساسية التي تفوق الراتب الذي يتقاضاه الموظف
،مما يجعل الفرد يفقد الثقة في قيمة عمله الاصلي وجدواه وبالتالي يتقبل
نفسياً فكرة التفريط التدريجي في معايير اداء الواجب الوظيفي والمهني
والرقابي .اضافة الى ان المجتمع يساوره قلق بسبب العلاقة مابين الفساد
الاداري وبين انواع مختلفة من الجرائم المنظمة والجرائم ذات الوجه
الاقتصادي والمالي كجريمة تبييض الاموال .ويخل الفساد ايضاً بتخصيص الموارد
وتوزيعها التي يفترض توجيهها نحو انتاج السلع والخدمات فانها بدلاً من ذلك
تخصص للفساد .وللفساد الاداري اثار سلبية ايضاً على مستويات الاستثمار
الاجنبي والمحلي سواء بسواء فالمستثمرون سوف يتجنبون في نهاية المطاف
البيئات التي يتغلغل فيها الفساد لانه يزيد من تكاليف تنفيذ الاعمال.<br />ج-
اثار سياسية : ان انتشار الفساد الاداري يؤثر سلباً في أمن واستقرار البلد
وهو يقوض العمل المؤسساتي ،والديمقراطية ،واسس العدالة .كما يضرب مصداقية
الدولة ومؤسساتها وبالتالي سيزعزع ثقة افراد المجتمع بها ويخلق فجوة كبيرة
مابين طرفي المعادلة المجتمع والدولة <br />د- اثار قانونية : يفقد القانون
هيبته في المجتمع لان المفسدين يملكون تعطيل القانون وقتل القرارات
التنظيمية ويصبح واضح للعيان ان القانون في سبات عميق وان الجزاءات
واللوائح لاتطبق ضد المخالفات الصريحة والمدمرة لأمن البلد والمجتمع فلابد
للفرد ان يفقد ثقته في هيبة القانون في المجتمع وتصبح مخالفته هي الاصل
واحترام القانون هو الاستثناء .ويعمل الفساد على خلق ثقافة يفلت فيها
المفسدون من المسألة عن تصرفاتهم .وكذلك يعمل على تكريس نظام يغفل فيه
سيادة القانون بشكل كبير فيسهم في ارتفاع معدلات الجريمة نتيجة سهولة
الهروب من العقاب . <br />هـ- اثار ادارية وتنظيمية : سيعمل المفسدين على
اكثار الحلقات الروتينة وتعقيدها وستؤدي الى زيادة اجراء الاعمال لغرض
ابتزاز المواطن او يتحملها من خلال زيادة الاسعار .او انها تصبح بمثابة
العائق امام دخول المؤسسات الى السوق .كما يتسبب الفساد الاداري باهدار جزء
كبير من موارد المؤسسات التي تشكل روافد اساسية لتغذية ميزانية الدولة
المتحققة من الضرائب والكمارك والمصادر الايرادية الاخرى لتغطية متطلبات
الفساد بدلاً من انفاقها على انشطة تعزيز النمو والتقدم ،كما يحبط الفساد
الابتكارية في الاعمال لضعف القانون في حماية حقوق الملكية الفكرية ..من
ناحية اخرى سيولد الفساد الاداري ثقافة لاتقل في شدة الدمار عن ثقافة
السلاح الا وهي ثقافة ترسيخ الفساد من خلال حرص المسؤولين المفسدين في
المؤسسات عموماً على عدم تغيير القوانين واللوائح والقواعد التي اغتنوا
بسببها ،بل سيعملون على التمسك بها وتعميقها وتوليد المزيد منها من اجل
المزيد من الاثراء الفاسد. </span><br />
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13786584079785268568noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7336356020937583900.post-59563321215341577462012-08-05T09:50:00.002-07:002012-08-05T09:50:34.944-07:00السيرة الذاتية(( السيد محسن الطباطبائي الحكيم (قدس)<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div class="news_title">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7336356020937583900">السيرة الذاتية(( السيد محسن الطباطبائي الحكيم (قدس) </a></div>
<div class="info">
<br /></div>
<hr />
<br />بقلم الباحث احمد الشجيري <br />
<br />
<br />
<br />
<span style="font-size: small;">ولد السيد الحكيم عام (1306هـ)
بمدينة النجف الاشرف ونشأ في عائلة متدينة معروفة بالعلم والصلاح والتقوى
حيث كان جده السيد مهدي الحكيم من مدرسي علم الاخلاق المعروفين في زمانه
وأمه حفيدة العلامة الشيخ عبد النبي الكاظمي، صاحب كتاب (تكمله الرجال)
وكان احد اجداد هذه العائلة السيد علي الحكيم طبيبا مشهورا ومنذ ذلك الزمان
اكتسبت العائلة لقب (الحكيم) بمعنى الطبيب، واصبح لقبا مشهورا لها. </span><br />
<span style="font-size: small;">صفاته واخلاقه: <br />كان (قدس سره)سمحا عطوفا يعامل الآخرين بلطف ولهذا اصبح محبوبا مهابا من قبل الجميع. <br />وكان شديد التواضع ولا عجب ان يجد التواضع إلى تلك الروح الواسعة سبيلا. <br />كان
له برنامج دقيق جدا لحياته اليومية فهو لا يفرط بالوقت، ومن عاش معه من
الطلبة في النجف الاشرف يعرف جيدا متى يذهب لمواجهته وفي أي ساعة وكان له
اهتمام كبير باحياء المناسبات الدينية لأهل البيت (عليهم السلام) وبالخصوص
احياء مجالس عزاء الامام الحسين (عليه السلام) اضافة إلى قيامه بالعبادات
المستحبة كالنوافل اليومية والتهجد بالليل وغير ذلك. <br />الجدير بالذكر ان
المجلس الاسبوعي الذي كان يقيمه (قدس سره) في يوم الاربعاء من كل اسبوع
مازال إلى هذا اليوم يعقد والذي يقيمه حفيده سماحة حجة الاسلام والمسلمين
السيد عمار الحكيم. </span><br />
<span style="font-size: small;">مشاريعه: <br />من اهم المشاريع التي
اولاها السيد الحكيم اهتمامه الخاص هو تأسيس المكتبات العامة في انحاء
العراق كافة لنشر الثقافة الاسلامية، وتوعية الشباب المسلم، وحمايته من
الانحراف والانجراف وراء الافكار الهدامة، التي كانت ناشطة ومنتشرة آنذاك
وقد بلغ عدد المكتبات اكثر من (70) مكتبة ، اكبر مكتبة هي مكتبة الامام
الحكيم في مدينة النجف الاشرف والتي تحوي على (30.000) مطبوع وحوالي (500)
نسخة خطية. <br />اضافة إلى خدماته الاخرى والتي منها بناء المساجد والحسينيات والمدارس الدينية والتي منها. <br />* المدرسة العلمية في الحلة. <br />* المدرسة العلمية في النجف الاشرف . <br />* مدرسة شريف العلماء في كربلاء. <br />* مدرسة دار الحكمة في مدينة النجف الاشرف. <br />وله مشاريع اخرى خارج العراق كلبنان وسوريا والمدينة المنورة. </span><br />
<span style="font-size: small;">مواقفه السياسية : <br />كان السيد
الحكيم منذ ايام شبابه رافضا للظالمين واعداء الدين وقد شارك بنفسه في
التصدي للاحتلال البريطاني الغاشم للعراق، حيث كان مسؤولا عن المجموعة
المجاهدة في منطقة الشعبية في جنوب العراق، وكان يعلم بالنوايا الخبيثة
للاستعمار عندما اخذ تتبع سياسة (فرق تسد) في العراق. <br />وعندما اخذ
الحكام المرتبطون بالاجنبي بترويج افكار القومية العربية في العراق قام
السيد محسن الحكيم بالتصدي لتلك الافكار وقاوم كل اشكال التعصب والتمييز
الطائفي والعرقي في العراق وخير شاهد على ذلك اصداره الفتوى المعروفة حرمة
مقاتلة الاكراد في شمال العراق لأنهم مسلمون تجمعهم مع العرب روابط الاخوة
والدين. <br />ومن مواقفه السياسية الاخرى دعمه لحركات التحرر في العالم
الاسلامي وعلى رأسها حركة تحرير فلسطين واصدر بهذا الخصوص العديد من
البيانات التي تشجب العدوان الصهيوني وتؤكد ضرورة الوحدة الاسلامية لغرض
تحرير فلسطين. <br />توفي السيد الحكيم (قدس سره) في السابع والعشرين من ربيع
الأول 1390هـ واستغرق تشييعه (قدس سره) من العاصمة بغداد إلى مدينة النجف
الاشرف مدة يومين بموكب مهيب حضره مئات الآلاف من المؤمنين حتى كان ان
يتحول ذلك التشيع إلى انتفاضة صارخة ضد النظام البعثي في العراق، ودفن (قدس
سره) بمقبرة خاصة له إلى جوار مكتبته في مدينة النجف الاشرف.</span></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13786584079785268568noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7336356020937583900.post-83978106282676814082012-08-05T09:49:00.001-07:002012-08-05T09:49:09.341-07:00المرجعيات الدينية ....ومكانتها الاجتماعية بين الناس !!<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="news_title">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7336356020937583900">المرجعيات الدينية ....ومكانتها الاجتماعية بين الناس !!</a></div>
<div class="info">
- دراسة وتحليل -</div>
<hr />
<div class="page_con">
<br />بقلم الباحث احمد الشجيري <br /><span style="font-size: small;"><br /><br /><br />تعتبر
المرجعية الدينية في النجف الاشرف من أبرز المؤسسات المنتجة لذلك التراث
الفكري العقائدي فهي تشكل مرجعاً موضوعياً ثرياً في تراث المسلمين عامة ,
ومدرسة آل البيت (عليهم السلام ) خاصة , وهي واحدة من الظواهر الأساسية في
تاريخ العراق الحديث والمعاصر - من القرن الخامس حتى يومنا هذا - حيث تعتبر
المرجعية الدينية محط أنظارالشيعة في العالم من خلال فكرة الإمامة
المعصومة , ويتلقى إتباع آل البيت منها المفاهيم والتوصيات والأوامر
والإحكام والتكاليف التي تستهدف : تطبيقاً صحيحاً لأوامر الدين , وسلوكاً
مدروساً للمحافظة على ، وهي تمثل المجموعة المنتمية للتشيع كاتجاه عقائدي
وسياسي وفقهي له مميزاته و خصائصه : وبذلك عبرت المرجعية عن ذلك التأسيس
النظري (( الأصول الأربعمائة))، والسير والتراجم التي حفظها لنا للائحة
القادة المعصومين التراث الذي يمكن إن نطلق عليه تراث (المرجعية الدينية
المعصومة) والتي كانت تمارس مهامها ووظائفها مرة من المدينة المنورة إلى كل
أصناف العالم , وأخرى من العراق كما هو الحال في عصر الأمام علي وشطراً من
عصر الإمام الحسن , وجزء من حياة الإمام الصادق والكاظم والهادي والعسكري
فلما حل عام (260هـ ) أديرت من جهة الناحية المقدسة أي من الإمام الحجة
المنتظر(عج) عن طريق النواب الأربعة فترة سبعين عاماً وبانتهائها بدأت
الغيبة الكبرى ودخلت مرحلة جديدة في ممارسة المهام هي المرجعية الاجتهادية
حيث يتولى هرم القيادة العلماء والمجتهدون .</span>
<br />
<span style="font-size: small;">لقد تحمل العلماء والمجتهدون
ورواة الحديث أعباء المسؤولية في تأدية الوظائف التي كانت تقدمها المرجعية
المعصومة للناس , ولعل صيغة النواب الأربعة كانت تمهيداً للانتقال من قبول
اراء المجتهد المعصوم إلى طاعة المجتهد غير المعصوم فقد كان القادة في
البدء رواة الحديث , وقد صدر لهم المأثور من الأئمة (ع) (( أما الحوادث
الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا )) فأنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله
)) ([4]) فأعطاهم هذا النص منزله من ترجح إليه الأمة في معرفة الحوادث
والنوازل الجديدة وذلك يستبطن معرفتهم الدقيقة بالعلم وبذلك مارس المتصدون
لتأدية مهام المرجعية الدينية هذه الوظائف بقدر الوسع الإنساني , وكانت
بغداد من 329- 447 مقراً لهذه المرجعية وقد مارست فيها مهام عده منها مهمة
(( نقل المعرفة الدينية )) من الأجيال السابقة إلى اللاحقة فيما أطلق عليه
بعد حين (( الحوزة العلمية )) ومهمة وإدارة حوار الاختلافات والجدل الكلامي
والفقهي والمنهجي مع المدارس الإسلامية في بغداد , وكجزء من مهام المرجعية
كانت مواجهة السياسات التاريخية التي طبقت ضد المعرفة الشيعية , والوجود
البشري الشيعي (قادة /أتباعاً) من السلطات سواء في جانبها العلمي الصرف أو
في جانب الفكر السياسي الحركي منه والتنظيري , بحيث يمكن القول إن الوجود
الشيعي بمكوناته كافة كان يواجه جهداً ممنهجاً تقوده (( أجهزة الدولة
الأموية والعباسية )) كان في بعض فتراته يستهدف استئصال الوجود الشيعي فكان
الصمود والبقاء والمحافظة على الحد الأدنى من الوجود هو الهدف المقابل
لتحدي الاستئصال وهو أهم الوظائف للمرجعية لذلك يمكن التلميح إلى أن ((
جماعة آل البيت )) كانت الجماعة العقائدية والفقهية والسلوكية المنظمة
هيكلياً والتي ظهرت في التطور الاجتماعي الإسلامي عبر تاريخه الطويل من بين
جماعات المذاهب الإسلامية لقد كان من جملة المهام التفكير بحماية الجماعة و
تطبيقات الوقاية التي تكلف بها المرجعية الدينية .. لذلك جاء قرارها
بالهجرة من بغداد إلى النجف في ( 448هـ) بعد عام من غزو السلاجقة لبغداد
وإسقاط الدولة البويهية , وممارسة السلاجقة للاضطهاد والقسوة المفرطة
والتمييز المذهبي , ومصادرة الحريات المدنية والفكرية فلم تجد المرجعية إلا
إن تقرر (( استحداث مقر جديد لها , له خصائص تحميه من اضطهاد السلطة
فاختارت النجف مقراُ لها لعوامل بيئية وسياسية ودينية متعددة لذلك فدراسة
الدور المرجعي للشيخ المفيد (413 هـ) , والمرتضى (463هـ) والطوسي في
المرحلة الأولى من مرجعيته لغاية (447 هـ) في بغداد , ثم والمرحلة الثانية
من (448- 460هـ) التي أسس فيها الحوزة العلمية في النجف الاشرف لتكون بعد
ذلك المقر الجديد للمرجعية الدينية للشيعة في العالم أجمع موضوعه مهمة
وأساسية في فهم المشهد العلمي والانثروبولوجي الشيعي.بحيث يمكن إن تقدم مثل
هذه الدراسة صورة عن معطيات تفكير المرجعية الجاد في حماية هذه الجماعة من
تعسف السلطة وهجومات الخصوم وعمليات الاستئصال ولنتابع هذا في ألانتقاله
الأولى للمرجعية عام 477هـ<br />أن أول ما بلغت النظر في انتقال المرجعية انتقال المرجعية الشيعية ( من بغداد - إلى النجف) عام 447هـ .<br />1.
إن المرجعية الدينية للشيعة في بغداد كانت على صلة علمية مستمرة مع إتباع
الفرق والمذاهب الإسلامية الأخرى فلم تكن معزولة فكرياً و عقائدياً رغم جهد
السلطات المتعافية الذي استهداف العزل وكانت حواراتها وجدلها الكلامي
والفقهي تقترب من خلق جو موضوعي للخلاف والتعددية لكنها اضطرت بسبب الإرهاب
السلجوقي إلى الاشتغال بالذات في دائرة الفقه والكلام وعلى نطاق المذهب
لأجل تركيز الجهد على حماية الذات من التصدع بسبب زخم الاستئصال , وتحول
الاساليب من التضاد الى السحق.</span><br />
<span style="font-size: small;">2.إن المرجعية الدينية - رغم الظروف
غير الجيدة - التي عاشتها إلا أنها أنجزت تراثاً علمياً ضخماً فلقد أحصى
للشيخ المفيد قرابة (200) كتاب ورسالة في الفقه والكلام والحديث , وأحصى
للسيد المرتضى قرابة (70) مصنفاً وقد انشغلت المرجعية في النجف بإعادة
تصنيف التراث الشيعي (في مجال الفقه/ الحديث/ الكلام/ التفسير . . . الخ)
كما هو الحال كله في انجازات الشيخ الطوسي والسمات التي تميز مؤلفاته
كالدقة والاصالة والجمع المنظم.<br />3.إن المرجعية الدينية لم تتأثر
بالخصوصية التبريرية التي كانت سمة الكثير من الدراسات التي ظهرت في العصر
السلجوقي إنما كان منعقدها الرابطة الدينية وترصين المنهج العقائدي ,
والتعمق العلمي ولذلك نجد هذا واضحاً في إنتاجها التفريعات , والتوغل في
عرض الأدلة وتحليل الأدلة ونقدها , ودخول النزعة الفلسفية والمنطقية في
نتاجها , وربما لذلك السبب قد غلبت على أنتاجها المعطيات الأصولية , والفقه
الاستدلالي في معظم تقريرات الدرس الحوزوي , وأعتبر التبليغ والقضايا
السياسية والاجتماعية من المهمات التي يشتغل بها الخط الثاني من العلماء أي
المهام التالية على الأداء والوظيفة المرجعية الأساسية ونلحظ أيضا قلة
النتاج العلمي في التفسير والحديث في الانتاج المرجعي قياساً على أنتاج
الفقه والأصول والكلام والفلسفة وفي مجال الحديث لا نجد في التفكير المرجعي
الشيعي ما موجود في الوسط غير الشيعي مما يسمى بالصحاح دراية ورجالاً
وشروحاً وبسطاً في العلل الروائية فالرواية الحديثية عند المجتهدين الشيعة
يبقى توثيقها جزءاً من الاجتهاد وهو من المتغيرات , فيمكن إن يتبدل الحديث
من الصحيح إلى الحسن في يوم من الأيام ويمكن إن نكتشف إن ما كان ضعيفاً من
الأحاديث قد نجد له توثيقاً كان خفياً فأكتشفه عمل تنقيبي , لذلك فمخرجات
هذه الوظيفة المرجعية من صنع (( القادة المجتهدين )) الذين يملكون الأدوات
والآليات التي يستطيعون بها عملية الاستنباط ضبطاً محكماً .<br />4.لقد تبنت
المرجعية الدينية الاجتهادية منذ نشأتها من 330هـ حتى الآن مقولة استمرار
الاجتهاد - ولكن لم تعتمده هدفاً بلا آليات ووسائل محكمة بل مع ضبط محكم
للأدوات والممارسة الاجتهادية .<br />تستبعد المرجعية الشيعية اغلب الأصول
التي تتعارض فيها الظنون المتقابلة والآراء ووجهات النظر التي تتمتع كلها
بدرجة واحده من المقبولية من جهة الدلالة كالقياس والاستحسان والمصالح
المرسلة , لذلك فان عملية الإفتاء الشرعي في الوسط الشيعي عملية منضبطة
جداً , فلا تقبل الفتوى من غير المجتهد الجامع للشرائط , وبذلك لم تبرز
ظاهرة فوضى الإفتاء في الوسط الشيعي في حين لاتزال هذه الفوضى ماثلة في
الوسط الفقهي غير الشيعي .<br />5. قرنت المرجعية الشيعية بالاجتهاد (( قضية
التقليد)) الذي اعفي غير القادر أو من لم تتح ظروفه إن يتوصل إلى درجة
الاجتهاد من الإلزام بالاجتهاد , وأجازت له العمل على وفق افتاء من يراه
متمكناً من حملة درجة المجتهدين المعترف بهم , وبذلك شكلت ثنائية الاجتهاد
والتقليد واحده من وسائل الضبط الاجتماعي والسياسي فضلاً عن الضبط المعرفي
الديني وهنا نلاحظ الوظيفة المركبة من (( بقاء الاجتهاد مستمراً , والضبط
في هذه امتلاك أدواته , وحصر الإفتاء بأهل العلم بعد تشخيصهم أكاديمياً ))
بحيث تمنع هذه الوظيفة فوضى الإفتاء وتعدد الفتوى إلى حد التضاد إضافة إلى
إلزام إتباعهم بالانقياد التام والطاعة الذاتية لمقررات المرجعية الشيعية .<br />6.تركز
المرجعية الدينية باصرار شديد ومتابعة جادة على خصائص العفة والنزاهة
والسلوك القويم وتجعل للبناء الروحي والأخلاقي مكانه مهمة , وتقرر إن صفة
العدالة شرط في إمامة الصلاة وتقليد المقلد , وترصد أروقة المرجعية من بين
روادها من يكون أكثر قدره على جهاد النفس وبناء الذات بناء عصياً على إمراض
العصر وأهمها الفساد والنزوات البشرية السلبية , لذلك فإنها ترسم دائماً
برنامجاً للتطهير الذاتي وبناء القيم النبيلة في السلوك الإنساني . .
ويتدرج قادة الرأي الشيعي في مدارج الهيكل المرجعي بحسب امتلاكهم هذه الصفة
وصنعة العلم والعمق في التحليل فيتدرجون مدارج الرقي حتى يبلغوا مرحلة
الشياع بأنهم مؤهلون لكن يكونوا من قادة المجتمع الشيعي , فالقادة لا
تختارهم الطبقة الحاكمة , ولا اختيار العامة ولا توصية سابقة ممن سبقهم
إنما يتجلى الترشيح من التركيز فقط على المؤهلات الشخصية والعلمية
والقيمية.<br />7.تمارس المرجعية الدينية وظائفها في جو من الاستقلال التام
عن الحكومات والمؤسسات والأحزاب والقوى الاجتماعية , وتصر إن يكون الجانب
المالي في الحوزة حصراً من المتطوعين لذلك فأنها تأخذ قرارها مستقلة عن كل
مؤسسات الضغط , ويكون موقفها الإفتائي والعملي مبنياً على مراقبة الله
والخشية منه ومراعاة المصالح الحقيقية للمجتمع والأخذ بنظر الاعتبار
متطلبات المستقبل بقدر الوسع, الا انها لا تزال بحاجة الى مزيد من
الاستشرافات.<br />8.ومن وظائفها ممارسة النشاط السياسي والاجتماعي من
المسلّم به , أن المجتمع الشيعي نشأ مجتمعاً لا تنسجم رؤاه وتطلعاته مع
السلطة التي تعاصره على طول الازمان وقد ظلت هذه السمة تلازم العلاقة بين
هذا المكون العقائدي ذي السمات السلوكية والثقافية الخاصة وبين سلطة الدولة
واتجاهاتها السياسية والمعرفية والحكومات المتعاقبة فلا بد من فكر عميق
يدرك هذه السمة ويتصرف لحماية المجتمع الشيعي المعارض بل المتصادم دائما مع
السلطات من محاولات الاستئصال او ضرب عقيدته وتشويها. وقد تتعدد الآراء في
أول (( تكون فعلي)) لمثل هذا المجتمع, لكن الذي لا خلاف عليه إن مرحلتين
أساسيتين مر بهما تطور المجتمع الشيعي :<br />الأولى : المجتمع الشيعي في ظل الامامه المعصومة . <br />الثانية : المجتمع الشيعي في ظل مرجعية المجتهدين .<br />ويعطينا
التاريخ شواهد متعددة في إن المجتمع الشيعي بمعناه العاطفي الملتزم بمحبته
أهل البيت (ع) واحترامهم وإجلالهم , وان كان ديدن الغالبية الساحقة من
المسلمين لورود النص في مودتهم الا انهم وحدهم المعاقبون على هذه المودة
على ان سيرة الائمة (ع) تعكس بجلاء انهم شخوص استطاعوا بسلوكهم القيمي
الرفيع إن يستقطبوا حتى خصومهم و المغررين بعدائهم إلى صفهم بالخلق الرباني
الرفيع حتى شهد لهم أصحاب التراجم والطبقات أنهم أعجزوا الحكام من إن
يفرضوا عليهم عزلة مجتمعية فلجأوا إلى سجنهم واغتيالهم وحجب الناس عنهم
ورغم ذلك كله بقي المجتمع الشيعي ملتزماً تماماً بمقولات الأئمة , والتي
كانت أقوالهم ووصاياهم في جزء كبير منها تعليمات إجرائية للحفاظ على هذا
المجتمع ومواجهة خطر السياسات الاستئصالية التي تعرض لها المجتمع الشيعي -
من عصر معاوية كقدر متيقن حتى عصورنا الراهنة في أكثر من بلد من بلدان
العالم المعاصر تمثلت في التطهير الطائفي ومصادرة الحقوق المدنية والسياسية
والفرص الاقتصادية وكبت الاصوات.<br />البحث في روايات الأئمة (ع) التي تخص
(حماية الجماعة الشيعية) من محاولات وإرادات السلطة الاستئصالية - ضرورة
علمية لم تبحث بعد على مستوى التحليل السياسي و الفكري والعقائدي من وجهة
نظري .<br />لقد انتهت مرحلة القيادة المعصومة فعلياً بعد سبعين سنة من تاريخ
الغيبة الصغرى التي بدأت (265هـ) وبانتهائها دخل المجتمع الشيعي مرحلة
أخرى جديدة هي مرحلة التفكير المشترك بين القادة والقواعد البشرية للتشييع
انتجت الالتزام بقيادات علمية ارتقت في مجال امتلاك العلوم والمعارف و
تدربت على ضبط التفكير السليم الذي يفهم تماماً مجريات الوقائع و يستشرف
المستقبل لكنها مهما ارتقت علميا وقيمياً فانها تبقى في دائرة الاجتهاد
البشري لتستمر الغاية التي من اجلها وجد الهرم القيادي و كان المسار
المستمر لضبط الحركة و السلوك داخل التكوين العقائدي المجتمعي )الشيعي)
-ينسجم مع سمات الإتباع و الانصياع المترتب على الإيمان المتحصل بآليات
عقلية برهانية أو هكذا هو الافتراض ,وحيث إن النصوص قد قدمت حلولاً لكثير
من المشكلات والوقائع - فان غياب المصدر المعصوم للنص ,قد نقل جهة الرجوع
إلى (رواة الحديث .(<br />إن المتابعة ضرورة ,والالتزام بالانضباط الهرمي
ضرورة وان الرجوع إلى ما ثبت صدوره أمر مفروغ من معرفتهم به, وإما في
الجديد فان الرجوع إلى رواة الحديث لاستطلاع ما عندهم هو الحل وقد يفهم منه
إن المراد برواة الحديث اؤلئك(الذين يمتلكون ناصية المعرفة الدينية) بناءً
على الدلالة الزمنية لذلك المصطلح ,فلا يحصر في تخصص محدد من تخصصات العلم
الشرعي .<br />وقد:ورد عن المفضل بن عمر عن الصادق (ع) قوله (كذب من زعم انه
من شيعتنا وهو متمسك بعروة غيرنا ) للدلالة على ضرورات المرجع الشيعي
المكلف بالتفكير باجراءات الحماية والانضباط و الالتزام بالخط.<br />حصل
الارتباط الديني - و الزمني المتدخلين مع بعضهما في ثنايا العلاقة بين
المجتهدين و إتباعهم من معتنقي المذهب على حفظ (الكيان الاساس) للمجتمع
الشيعي.</span><br />
<span style="font-size: small;">وقد نقل بعض الكتاب إن الشهيد الأول
محمد بن مكي العاملي (786 هـ ) كان من ابرز من أسس جهازاً مرجعياً ينتشر في
البلدان الشيعية في الشام، لتاثره بالبيئة الاكثر تطوراً في سواحل البحر
المتوسط.<br />ولعلى لا اتفق مع من يرى إن المرجعية إبان العلامة الحلي جمعت
بين الاهتمام بالشأن العلمي و الشأن الاجتماعي , إذ إن الأصل في القيادة
المجتمعية للشيعة انه كان استجابة لتحديات الاستئصال فلا بد من ممارسة
الشأن الاجتماعي .<br />ويلاحظ المتتبع في تاريخ المرجعية الدينية التقليدية
أنها حينما تجد إن مؤسسات الدولة ( أيا كانت شرعيتها قائمة بمهام الخدمات
العامة ,و حماية المجتمع الشيعي) فإنها تتولى مهامها الدينية والفكرية
وتراقب لحماية الوجود الشيعي من أن يتضرر ولكنها تدرك بمسؤولية في ظروف
انعدام فعالية المؤسسات الحكومية او عجزها عن وظيفتها في إدارة المجتمع
فإنها تمارس مهامها الاستثنائية واجد على ذلك شاهدين:<br />توزيع المسؤوليات
بين المراجع الأربعة السيد(بحر العلوم/والشيخ كاشف الغطاء ,و الشيخ حسين
نجف,و الشيخ شريف محي الدين ,في مطلع القرن الثالث عشر الهجري وادارتهم
للقضاء و الشأن الاجتماعي لمدينة النجف.<br />ثانيهما :التصدي للإدارة
الاجتماعية بعد سقوط هياكل سلطة النظام السابق في انتفاضة شعبان 1991 حيث
صدرت من المرجعية (قائمة) استثنائية , مهمتها ادارة المدينة وتحقيق مصالحها
لحين عودة الحياة إلى الوضع الطبيعي.<br />وقد كان التقسيم التخصصي للعمل
داخل النطاق المرجعي مطلع القرن الثالث عشر الهجري - مبادرة ناتجة عن
اتفاق,فان مطلع القرن الماضي قد شهد معركة التنباك التي قادها ضد
البريطانيين المرجع الشيخ محمد حسن الشيرازي حماية للمصالح العامة
للشيعة,لأن منح امتياز التبغ للانكليز حرم الناس من هذا المورد ثم موقف
الميرزا محمد تقي الشيرازي إثناء ثورة 1920 ومعه فتح الله الأصفهاني و
النائيني و الشيخ الخالصي لرفض تنصيب الملك و القبول بالانتداب البريطاني
ثم تصدي الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء و الشيخ عبد الكريم الجزائري للدفاع
عن مصالح الشيعة و مطالبة النظام الحاكم آنذاك بتلبية بعض التطلعات
الاجتماعية لهم.إن هذا يدلل إن لهذه القيادة مهمتين أساسيتين الأولى دائمية
ثابتة او الثانية متحركة , أي ما كانت عن استجابة للظروف .. لأجل حماية
مصالح الشيعة على التوالي التاريخي للصيرورة والمسار , لذلك اجد نفسي اتفق
مع ما تذهب إليه بعض الدراسات من إن الوظيفة الأساسية للمرجعية هي بناء
المجتمع وحمايته ,قبل إن تكون عملية صنع الدولة هي مهمة المرجعية لان صنع
الدولة مرحلة تالية على صنع المجتمع .<br />صيانة الشأن المجتمعي إلا إذا
تطلب الحال إن تتدخل المرجعية في صنع الدولة فحينئذ تتدخل - استثناء - وتحت
مقتضى الضرورة لصنع ((دولة تؤمن حماية الشيعة من خطر مصادرة حقوقهم
السياسية و المدنية ومصادرة مصالحهم و تطلعاتهم وهذا ما حصل في مسألة كتابة
الدستور العراقي بعد سقوط النظام السابق 2003 </span><br />
<span style="font-size: small;">فلقد قررت سلطات الاحتلال الامريكي
تشكيل مجلس لصياغة الدستور من أشخاص معينين من سلطات الاحتلال وطرحه على
الاستفتاء ,عندها تدخل الإمام السيستاني فاصدر أمره بان تجري انتخابات حرة
ونزيهة ليختار العراقيون من يقوم بصياغة الدستور ثم يجري التصويت عليه ولشد
ما حاولت قوى متعددة احباط هذا المطلب الا انها جميعاً باءت بالفشل لاصرار
المرجعية على ذلك.<br />إن هناك اتجاهاً مرجعياً آخر يرى ضرورة إن تتولى
المرجعية إدارة الدولة إدارة مباشرة على قاعدة ولاية الفقيه المتسعة نطاقاً
او بوصفها ضرورة شرعية لكن الامتداد التقليدي للمرجعية الشيعية يميل إلى
هدف (صناعة المجتمع) و حماية التشييع أولا و أساسا ,إلا إذا فرضت الضرورة
التدخل وعندئذ.. تقدر الضرورة بقدرها.<br />يطرح هذا الخط من التفكير المرجعي
نظريتين أساسيتين لتحقيق الهدف (التطلع التاريخي للشيعة) الذي يعد تاريخيا
دفاعيا وهو وظيفة حماية الذات و الحقوق و المصالح المجتمعية وحالات صنع
المرجعية للدولة -سواء كان ذلك اصلاً- على رأي ولاية الفقيه,او استثناء على
وفق النظرية الاخرى فهناك توجهان:<br />الأول :ان المرجعية تسعى لإقامة
الدولة الإسلامية المدينة التي يديرها أهل الخبرة المؤهلون و التي تحترم
الثوابت و الكليات و القواعد العامة للنظام الإسلامي ,وتجعل من المرجعية
مرشدة ,ومقومة للسلوك السياسي برمته.<br />الثاني :تتولى المرجعية إقامة
الدولة الإسلامية التي يتولى ((الفقهاء الجامعون لشرائط الفتوى ))إدارة
المجتمع إدارة مباشرة و أساسية وتخضع السلطات الثلاثة لادارتها.<br />فالنموذج الأول :يصنع مجتمعا ويؤهله لصناعة الدولة ,والنموذج الثاني يصنع دولة ويؤهلها لصناعة مجتمع.<br />و
على وفق النظرية الأولى لابد من إقامة الدولة المدنية الإسلامية بإشراف و
تسديد المرجعية ,وعليه فان الدفق الروحي للساسة و الباعث على الالتزام
الذاتي للمواطنين و الانضباط الورعي للجميع (حاكما ومحكومين)هو الذي ينتظره
الناس من تجربة سياسية تقودها المرجعية,وهذا لا يتعارض ولا يتقاطع مع
مقولة التعارض المزعومة بحجة إن الدولة تقوم على أساس قوة الردع بالقوانين
الإجبارية وان أنموذج المرجعية يقوم على قوة الورع الذاتي ..لان هذا
الافتراض و التصور هو تصور لا يخرج عن تطبيقات (الدولة المعاصرة الاوروبية
غير المرتبطة بأي قدر بالباعث الديني(.<br />و في نطاق (الدولة المدنية
الإسلامية ) التي ترعاها المرجعية ,تحدد الأخيرة حدود الفعل الديني وتحدد
مساحة حركته,فهي التي ترسم الحدود وتحدد المهام ,و هي التي تختار مهامها
تبعا للأوضاع فانها تحيل على الدولة المدنية التي ترعاها كثير من قضايا
التكافل و الضمان الاجتماعي و الرقي الوظيفي و الاقتصادي و تنشغل بالبناء
العقائدي و الخلقي ,وتعميق الجهد العلمي في رواقات الحوزة و - سياسياً - هي
اما حرصها تنشغل بالقضايا العامة و الكلية و التي لها اثأر مستقبلية بالغة
على التشييع أو عموم التدين ,فلا تنشغل بالتفاصيل الفرعية لان ذلك من شأن
السلطات التنفيذية و التشريعية .</span><br />
<span style="font-size: small;">كما أنها تراقب القضاء و الحقوق
والحريات ,وتراقب العدل و الضمان وتلبية الحاجات العامة للناس ,وتراقب حركة
التقدم ونوعه ,وتراقب سمات الأداء الحكومي و النيابي بصورة عامة ,بيد أنها
لم تقرر بعد إن يصدر عنها تقرير سنوي يكشف عن تقييماتها للأداء في دولة
مدنية نشأت بجهدها و مباركتها ليحدد ذلك التقرير للناس وجهتهم في الاختيار
للجولات الانتخابية القادمة لاسيما وان مجتمعاتنا لم تمارس بشكل جيد مناخات
الاختيار الحر للقيادات السياسية ,وهي لا تزال حبيسة في قيم ديكتاتوريات
متعاقبة .على إن الضروري إن نذكر هنا:إن المرجعية الدينية لا يسوغ لها ولا
تقبل لنفسها إن تكون مانحة الحكومات و البرلمانات الشرعية و الغطاء لان
الموضوعية السياسية تقضي إن رضا الناس بالحاكمين و ورضاهم عن انجازاتهم
لمصلحة الناس فهذان العنصران هما اللذان يمنحانهم الشرعية فكان دور
المرجعية حث السلطات على كسب الرضا وتحقيق الانجاز.فالمرجعية تساعدهم على
تحصيل و تحقيق هذين العنصرين كمقدمة لإقامة دولة مدنية حديثة ترعى الإنسان
وتحقق له السعادة و التقدم لذلك :سيتوسط موقف المرجعية بين أمرين:</span><br />
<span style="font-size: small;">الأول: إنها لن تضع نفسها موضع
المؤازر للسلطات اياً كانت على حساب مصالح الناس خوفاً من ان تلجأ إلى
استخدام الدين :لإقناع الناس بترحيل مشكلاتهم إلى الآخرة او تلجأ الى
التبرير و الذرائعية,بل تصنع نفسها تماماً مؤازرة للناس,ومدافعة عن حقوقهم و
حرياتهم ومصالحهم وتطلعاتهم ,وتترفع من ممارسة إي درجة من حث الناس على
ترك مطاليبهم لصالح طبقة الحاكمين.</span><br />
<span style="font-size: small;">الثاني:إن تمارس بنفسها تحقيق مصالح
الناس ومطاليبهم هي بنفسها بوصفها هي التي تحملت بالاصل مسؤولية ادارة
الشأن العام ثمة قضية أخرى:<br />نجدها في قائمة المهام الأساسية للمرجعية,هي
إن الدور السياسي للمرجعية - لا ينحصر (بالنطاق الشيعي) ,لأنها وان كانت
دينياً وعقائديا معنية تماماً أو في غالب الأحوال بهذا النطاق إلا أنها
سياسياً يجب إن تتطلع إلى أفاق المواطنة كافة .. بكل أطيافها الدينية و
المذهبية ,ذلك لأنها ترعى الدولة وترشدها ووظيفة الدولة التعامل مع
مواطنيها جميعاً بمنطق المساواة أولا ثم العدل ثانيا ,ثم الارتقاء ثالثاً
ولأنها تمارس مهمة إشعار الغير بقيمها النبيلة التي تدفع باتجاه الفعل
الإنساني ,لذلك فإنها لا تعتمد لتركيبها الأخلاقي و القيمي على إثارة الحس
المذهبي وتحويله إلى تفكير طائفي لإغراض الحشد السياسي أو الانتخابي ,ولا
تراهن على سيكولوجيا التعصب , بل تدفع باتجاه ان يصوغ اتباعها برنامجاً
سياسياً و اجتماعياً واقتصادياً يصوت له حتى غير الشيعة .<br />إن تاريخ
المرجعية الشيعية يكشف عن قناعة مستقرة في ذاتها على كل العصور أنها على
يقين إن الممارسة الطائفية تشكل ضرراً بالغاً على الوجود الشيعي ,لعوامل
عديدة أبرزها إن العقل الإسلامي -غير الشيعي- محتقن بأدبيات ومصنفات وكتب
ومراجع أنتجتها ظروف تاريخية كانت تنفذ سياسات الاستئصال المعرفية وبناء
على ذلك فان هذا العمل يتصرف طائفياً بشكل تلقائي فلا حاجة لاستفزازه
واستعدائه و ثانيا ان الاعراف و التوارث التاريخي وقضايا الصراع المذهبي هي
المكونة للعقل الديني (غير الشيعي) فأثارة المذهبية بصورة تفكير طائفي
يحرك معلولات ذلك التكوين المعرفي ويشكل خطورة إستراتيجية كبرى, فضلاً عن
ان الاجتهاد الشيعي يعد سمة لازمة لهذا الفكر يلزم منه الاعتراف بمشروعية
التعددية ثم إن سلوك الأئمة (ع) يكشف تماماً عن وجهه أخلاقية شديدة التمسك
بمراعاة الكل وتوعية المغررين بالنصب الحقيقة العلمية للتشيع ..<br />في
نهاية بحثي هذا أقول إذا كانت المرجعية الشيعية مضطرة بسبب ظروف و عوامل
كثيرة إن تقيم الاتجاهات السياسية وتوجهها باتجاه بناء تجربة أخلاقية تمارس
السياسة وليست تجربة سياسة تمارس التسلط,فان ما ترعاه من نموذج قطعاً يجب
إن يكون من جنس تركيبها القيمي والأخلاقي وان دوافع هذه التجربة ستكون من
جنس دوافع المرجعية في تحقيق رضا الله و رضا الناس و الالتزام بمقولات
العمل الصالح.<br />وإلا :فإنها - على الرأي المشهور- ليست معنية أبدا
بالدخول في مثل هذا المعترك - إلا للضرورة القصوى- فهي غير مستعدة ابدآ
-بأي قدر- إن تتحمل مسؤولية- ممارسة عمل سياسي غير سليمة لأنها راعية
التجربة ,وهي غير مستعدة إن تفقد القها التاريخي لأجل منح الغطاء لحفنة من
غير المؤهلين لممارسة السياسة.</span><br />
</div>
<hr />
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13786584079785268568noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7336356020937583900.post-3048309790208953392012-08-05T09:47:00.003-07:002012-08-05T09:47:39.717-07:00العراق والمصير المجهول !!<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="article_op">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7336356020937583900"><img align="middle" alt="نسخة للطباعة" border="0" src="http://www.burathanews.com/templates/buratha/images/printer_icon.gif" /></a>
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7336356020937583900"><img align="middle" alt="أرسل الى صديق" border="0" src="http://www.burathanews.com/templates/buratha/images/email_icon.gif" /></a>
<a href="http://www.burathanews.com/news_article_161785.html#add-comment"><img align="middle" alt="اضف تعليق" border="0" src="http://www.burathanews.com/templates/buratha/images/comment_icon.gif" /></a><a href="http://www.burathanews.com/index_lite.php?show=news&action=download&id=161785"><img align="middle" alt="" border="0" src="http://www.burathanews.com/templates/buratha/images/download_icon.gif" /></a>
</div>
<br /><div class="news_title">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7336356020937583900">العراق والمصير المجهول !!!</a></div>
<div class="info">
<br /></div>
<hr />
<br />بقلم الباحث احمد الشجيري <br />
<br />
<span style="font-size: small;">تنعكس التصريحات التي يدلي بها
ساسة العراق المأزق الذي تعيشه كتلهم السياسية والعجيب إن الحكومة يسميها
البعض حكومة شراكة وطنية , وداخل تلك الحكومة ائتلافات واتفاقات غير إن
الواقع على خلاف ذلك تماما ولربما تكون الأزمة السياسية الأخيرة قد كشفت
النقاب عن واقع مرير تعيشه العملية السياسية بل لربما أنها تحتضر وقد وصلت
إلى طريق مسدود إي أنها إمام انهيار وشيك وبحسب من يراقب الوضع في العراق
فأنه لا يجد إلا صراعا سياسيا وأساليب الإسقاط التي تمارسها كل كتلة تجاه
الكتل الأخرى حتى داخل التحالف الواحد وما الدعوات والتحركات والتصريحات
لقادة وزعماء الكتل السياسة إلا تعبير عن ذلك الواقع .. فائتلاف دولة
القانون إنما يعول على مابقي من شعبية للمالكي بعد إن فقد الكثير الكثير
بسبب تفرده في اتخاذ القرارات كما ذكر الكثير من خصمائه و بسبب أعضاء من
قائمته ادينوا بالفساد الإداري ولربما إن بقية الأعضاء لم يعد لهم مكان في
سوق الانتخابات القادمة فلهذا هم يعولون وبشدة على بقاء المالكي في هرم
السلطة واستحواذه على المؤسسات الإعلامية والعسكرية والأمنية لحين خروج
العملية السياسية من عنق الزجاجة فسقوط المالكي إنما يعني سقوط ائتلاف دولة
القانون .<br />إما كتلة الأحرار فتتطلع إلى ما هو ابعد من ما هي عليه وترى
في سقوط المالكي وسحب الثقة عنه فرصة لاستلام الزعامة وهي رئاسة مجلس
الوزاء وقد صرحوا علنا بذلك وأعلنوا عن مرشحهم . إن مفاوضاتهم مع العراقية
والكردستاني وإعلانهم عن نيتهم سحب الثقة عن المالكي ما هي إلا الخطوات
الأولى لذلك .<br />إما قائمة الإصلاح بقيادة الجعفري فهي تنتظر على استحياء
سقوط هرم ائتلاف دولة القانون ليرتفع هرمهم بدون جهد فيكون المرشح الأوفر
حضا هو الجعفري وخصوصا إن بعض قيادات الدعوة يفضلون الجعفري على احد من
قائمة الأحرار .<br />إما القائمة العراقية فترى في سقوط المالكي وائتلاف
دولة القانون أملا جديدا يعيد إليها نشاطها وسمعتها بعد إن فقدت مكانتها في
الشارع العراقي وعسى إن تجد في الشريك الجديد ضالتها الذي تستطيع من خلاله
اخذ غنيمتها من ثروات العراق واستحواذها على حصتها من الوزارات السيادية
التي تستطيع من خلاها العمل السياسي المناسب الذي يخدم مصالحها ويبدو أنهم
وجدوا ذلك في كتلة الأحرار .<br />إما كتلة الفضيلة فوقفت على التل تنتظر ما
تؤول إليه الإحداث فليس من الحكمة في نظرها زج النفس في هذه الدوامة قبل إن
تتضح معالم الخاسر من الرابح.<br />وإما كتلة المواطن فكانت دعوات زعيم
المجلس الأعلى السيد عمار الحكيم من عقد طاولة مستديرة. من اجل المحافظة
على الائتلاف الوطني وعدم السير في نفق مظلم له بداية وليس له نهاية في
مسير الحركة الديمقراطية في العراق الجديد .<br />إما التحالف الكردستاني فقد
ركز بين ثلاث إما نهب للثروات وإما امتيازات للإقليم الكردستاني أو الدفع
باتجاه إرباك العملية السياسية بأكبر قدر ممكن وكلا هذه الأمور تعتبر مقدمة
للانفصال فالتعاقد مع كبرى الشركات لاستثمار في مجالات الصناعة النفطية
دون الرجوع إلى المركز إنما يعبر عن مدى النزعة الانفصالية التي يعيشها
زعماء هذه الكتلة لا بل وصل الأمر إلى محاولة استيراد طائرات ودبابات
وتستخدم الكتلة الكردستانية مالديها من وثائق تدين شركائها السياسيين
بتهريب النفط عبر الإقليم إلى دول الجوار كورقة تفاوض تلوح بها بين الحين
والأخر وتضغط بها على خصومها وخاصة قائمة دولة القانون . <br />وخوفا من ان
تتقدم الكتل بسحب الثقة عن المالكي والذي أعلنت عنه فكان الحل الأوفر حظاً
لدولة القانون التي أدركت أنها وقعت في شر تفردها بالسلطة وممارستها
الديكتاتورية مع شركائها كما وصفوها هم ووقعت في مستنقع الفساد الإداري
لوزراء ومدراء ينتمون إلى هذه الائتلاف وأدركت وكما قلنا بان سحب الثقة
عنها إنما يعني سقوطها أو أنها ستلاقي المصير الذي لاقاته الحكومات السابقة
، فكان الحل هو إن تلوح بحل البرلمان وإجراء انتخابات مبكرة عسى إن تدرك
بما بقي لها من رصيد في الشارع العراقي وخصوصا إن الخصم الأكبر القائمة
العراقية وقد انشق الكثير عنها وان المنافس الأخر وهو التيار الصدري وقد
انشقت عنه العصائب والتحقت بدولة القانون فأضافت رصيدا له .<br />فيا ترى هل
من السهولة تشكيل حكومة جديدة بعد سحب الثقة عنها؟ إذا كانت هذه الحكومة لم
تكتمل تشكيلتها خلال سنتين مع التوافقات فكيف ستشكل حكومة بسرعة مع
الاختلافات والتناقضات ؟<br />وهل من السهولة حل البرلمان وإجراء انتخابات مبكرة ؟ وإذا كانت نفس الوجوه ستعود أفلا تعود مشاكل العراقيين معها؟<br />وعلى هذا الأساس فالعملية السياسية على وشك الانهيار ولربما إن أيامها أو ساعاتها الأخيرة .<br />وإمام
هذا الوضع المزري الذي وجد المواطن العراقي نفسه ضحية له لقلة الخدمات
وتفشي البطالة واستشراء الجريمة وتفشي الفساد في جميع مؤسسات الدولة .</span></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13786584079785268568noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7336356020937583900.post-48429955266616484602012-08-05T09:46:00.004-07:002012-08-05T09:46:37.671-07:00ثورة العشرين في العراق ودورالمرجعية الدينية فيها !!!<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="news_title">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7336356020937583900">ثورة العشرين في العراق ودورالمرجعية الدينية فيها !!!</a></div>
<div class="info">
<br /></div>
<hr />
<br />بقلم الباحث احمد الشجيري <br />
<br /><span style="font-size: small;">مدينة النجف الأشرف كغيرها من
المدن فيها تنوع الآراء وتعدد الأفكار وهي في طليعة الحركات التحررية بل في
أوائلها، خاصة وان لعلماء الأعلام نفوذهم الديني والسياسي حيثما كانوا،
فالمرجع الأعلى الميرزا محمد حسن الشيرازي قاد الحركة الوطنية في ايران من
مقره في سامراء - العراق، وأفتى تلك الفتوى المشهورة بتحريم استعمال
التنباك.وكذلك في بداية الحرب العالمية الأولى، رأى مجتهدو النجف الأشرف في
هجوم الإنكليز على العراق تدخلاً سافراً على وطنهم، فأفتوا بالجهاد فانخرط
الشعب على أثرهم بقيادة المجتهد العالم السيد محمد سعيد الحبوبي ومعه
كتائب العلماء وطلاّب النجف وساروا مدججين بالسلاح إلى ساحات القتال في
معركة ((الشعيبة)) وغيرها.وبعد الاحتلال الإنكليزي للعراق واعلان الانتداب،
دعا المرجع الأعلى الشيخ ميرزا محمد تقي الشيرازي - من مقرّه في كربلاء -
الشعب العراقي لمقاومة الاحتلال والثورة على الانتداب، فهب الشعب حاملاً
سلاحه، فكانت الثورة العراقية الكبرى التي أرغمت المحتلين الإنكليز على
اعلان الحكم الوطني، وتوفي الشيخ الشيرازي فقاد الثورة خلفه الشيخ فتح الله
النمازي المعروف بشيخ الشريعة.<br />دورعلماء الدين في اندلاع ثورة العشرين :<br />فيما
تقدم تحدثنا عن الخلفية التاريخية للنجف الأشرف وكونها مدينة مقدسة، وعن
نشأة الحوزة العلمية وفيها عوامل مهمة جداً في تكوين فكرة الثورة ضد
الاحتلال البريطاني، فلما كان المسلمون الشيعة كلية القاطنين الساكنين في
النجف منذ ميلاد المدينة، وكون احتضان فكرة الثورة من رجال النجف الأشرف
وشخصياتها قاعدة وقيادة ... كانت بذور التشيع في فكرة التحرك الثوري مدعاة
لتكون الانطلاقة شيعية وان انضمّ إليها شخصيات سياسية ودينية غير شيعية لما
فيها من اصالة عقائدية، وصدقية في المسيرة.وفي ضمن التحرك المنظم يبادر
اعلام النجف إلى تشكيل حزب سياسي اطلق عليه ((الحزب النجفي السري )) حيث
اتخذ اعضاؤه المؤمنون من غرفة معزولة في مدرسة الملا كاظم الخراساني في
محلة الحويش في النجف الأشرف مقراً لهم.وقد ضمَّ هذا الحزب الكثير من علماء
الدين الكبار والشخصيات الاجتماعية المعروفة وزعماء العشائر، توزعوا على
ست مجاميع حسب طبيعة العمل منهم: الشيخ عبد الكريم الجزائري، الشيخ محمد
جواد الجزائري، الشيخ محمد باقر الشبيبي، الشيخ محمد رضا الشبيبي، السيد
محمد سعيد كمال الدين، الشيخ حسين الحلي، الشيخ عبد الحسين مطر، السيد أحمد
الصافي، الشيخ محمد علي القسام، الحاج محسن شلاش، السيد هادي زوين، السيد
علوان الخرسان، محمد أبو شبع، السيد علوان الياسري، السيد كاظم العوادي،
الحاج عبد الواحد سكر، الشيخ غثيث الحرجان، الشيخ شعلان أبو الجون.وقد حظي
هذا الحزب الذي يضم العلماء في النجف الأشرف ورؤساء العشائر والشخصيات
الاجتماعية في النجف ومنطقة الفرات الأوسط بتأييد مراجع الدين حتى ان
التنسيق كان قوياً حول ظروف الساحة وأساليب التحرك، ولاسيما مع الإمام محمد
تقي الشيرازي الذي انتقل من سامراء إلى كربلاء في نهاية 1918م، آخذاً بنظر
الاعتبار ضرورة الاقامة بالقرب من الفرات الأوسط. فقد وجد الإمام الشيرازي
في هذا الحزب ذراعاً فاعلة تستطيع أن تدفع الامة بالاتجاه الذي تهدف
له.وبنفس الوقت تشكلت أحزاب مختلفة في بغداد تضم جهتي الشيعة والسنة ومن
أبرز الأعضاء المؤسسين: الشيخ محمد باقر الشبيبي، علي البازركَان، جلال
بابان، محمود رامز، محيي الدين السهروردي، شاكر محمود، السيد محمد الصدر،
جعفر أبو التمن، يوسف السويدي، دكتور سامي شوكت ... وغيرهم.وكان هدف هذه
الأحزاب استقلال العراق استقلالاً كاملاً، وفي نفس الوقت الذي نرى فيه
تركيبة تلك الأحزاب والجمعيات من شخصيات مختلفة ومتنوعة، إلاَّ أن الدور
الديني في عملها السياسي واحد، حيث كانت توزع بياناً اصدر الإمام الميرزا
محمد تقي الشيرازي (قدس سره) يذكر فيه اقامة دولة اسلامية في أرجاء العراق
وعلى نطاق واسع.تأسست في عام 1919م جمعية الشبيبة الجعفرية ومعظم أعضائها
من طلاب المدرسة الجعفرية واتخذت دار عبد الغني كبة مقراً لها وضمت شباباً
من ضمنهم: سامي خونده، باقر سركشك، محمد حسن كبة، صادق البصام، محمد
الشجاع، صادق حبة، عبد الرزاق الأزري، رؤوف البحراني، عبد العزيز القطان،
صادق الشهربانلي، جعفر حمندي، كاظم الشجاع، محمد مرزة، ذبيان الغبان، سليم
الحريري.وانضمت هذه الجمعية أخيراً إلى جمعية حرس الاستقلال (جناح الشباب)
للتحرك بين الطلبة والشباب، وعند اندماج الجمعيتين تم تعيين الشيخ محمد
باقر الشبيبي عضو ارتباط بين النجف وبغداد (لأهمية ومكانة النجف كما
تحدثنا)، كما انيطت بالشيخ الشبيبي مهام اخرى في كربلاء والحلة والشامية
للتمكن من كسب تأييد وجهاء هذه المناطق العشائرية.وقد استطاع الشيخ الشبيبي
ان يوجد انسجاماً كبيراً بين جمعية حرس الاستقلال وبين التحرك السياسي في
مناطق الفرات الأوسط، والذي كان يحركه الحزب النجفي السري. وما يجدر ذكره
ان الشيخ الشبيبي رغم كونه من الاعضاء القياديين في حرس الاستقلال، فانه
أيضاً كان عضواً في الحزب النجفي السري.وبتشكل الحزب النجفي السري عام
1918م، تشكلت في كربلاء الجمعية الإسلامية في كربلاء، وفي الكاظمية الجمعية
الإسلامية في الكاظمية. وقد انصب نشاط تلك الأحزاب على تهيئة الظروف
اللازمة للثورة المسلحة ضد الإنكَليز حيث كانت هذه التجمعات وبقيادة
المرجعية الدينية في مدنها تعبئ الجماهير المجاهدة باتجاه الثورة. وبفضل
انتماء الكثير من رؤساء العشائر في صفوف تلك الجمعيات، كانت النتائج
الفاعلة في ثورة العشرين.ان هذا الاتجاه الديني في تحريك الجماهير سياسياً
تحت مظلة العمل الإسلامية والهدف الثوري انطلق من مدن المراقد المقدسة، من
النجف الأشرف وكربلاء والكاظمية. وما الجمعيات واعضاؤها وهيكليتها الشيعية
إلاَّ لتفجير ثورة العشرين في العراق.وكان لدور العلماء - كما أشرنا - في
تعبئة الجماهير للثورة أثره الكبير في الاستجابة لهم فالشيخ مهدي الخالصي
والسيد هبة الدين الشهرستاني كانا حلقة الوصل بين القيادة وبين علماء الدين
في الكاظمية وجماهيرها، كما ان السيّد أبو القاسم الكاشاني كان حلقة الوصل
بين القيادة وإيران، والميرزا أحمد الخراساني كان الحلقة بين اليادة
وجماهير وعشائر النجف الأشرف، والأخيران كانا حلقة الوصل مع عشائر الفرات
الأوسط.ان منهج الإمام الشيرازي في القيادة كان يعتمد على الشورى، ومن هنا
فقد شكّل في البداية مجلس شورى للعلماء، كما شكّل فيما بعد وعلى أثر فتواه
بجواز حمل السلاح ضد الإنكَليز مجلساً لأدارة الحرب ضد القوات الإنكَليزية،
يتشكل من رؤساء العشائر الثائرة، ومن الوجهاء وكبار زعماء الثورة، وعلى
رأسهم الحاج عبد الواحد الحاج سكر.كما كان منهج الإمام الشيرازي في الثورة
قد تميز بما تميزت به الحركة الثورية الإسلامية في ذلك الوقت من المبادئ
الثلاثة:<br />1.النفي المطلق للإستعمار ورفض المهادنة معه. 2.الوحدة الاسلامية.<br />3.الاعتماد
على الفكر الإسلامي في الحركة.كما كان الإمام الشيرازي منذ توليه الزعامة
الدينية والسياسية، سعى عبر توجيهاته ووكلائه، ورسله، إلى تهيئة الأرضية
الشعبية لتفجير الثورة بوجه الإنكليز، وقد أصدر عدة فتاوى حدد فيها واجب
الشعب في قضية الاستفتاء وفي حرمة التعاون مع السلطات المحتلة. ولم يكن
الإمام الشيرازي تنقصه الشجاعة في اصدار فتوى يلزم فيها الشعب بوجوب حمل
السلاح، إنما كانت حكمته تقتضي أن يجعل الفتوى كيف مسلّط على رأس الإنكَليز
دون استخدامه. إلاَّ في الحالات التي تفقد فيها جميع الآمال والحلول.وفي
فترة المفاوضات بين ممثلي الإنكَليز والزعامة الدينية والشعب، وفشل تلك
المفاوضات أصدر الإمام الشيرازي فتواه المشهورة وهذا نصها: (( مطالبة
الحقوق واجبة على العراقيين ويحق عليهم في ضمن مطالباتهم رعاية السلم
والأمن، ويجوز لهم التوسل بالقوة الدفاعية إذا امتنع الإنكَليز عن قبول
مطالبهم )).وانتشرت الفتوى على نطاق واسع في كل مكان مع مبعوثين خصوصيين من
علماء الدين لتحريض الجماهير على حمل السلاح ومقاومة القوات الإنكَليزية
بالقوة، وكان بعض العلماء والخطباء والشخصيات الدينية من أقدر الناس على
تعبئة الجماهير من أمثال أبو القاسم الكاشاني والسيد صالح الحلي، والسيد
محمد الصدر.وأخذت المدن الجنوبية المحيطة بالنجف وكربلاء والكاظمية، تتحرك
اثر الفتوى واتساع انتشار العلماء والشخصيات الأخرى في جبهات المعركة،
وتحرك الاستعمار الإنكليزي بعناده ومؤامراته لتطويق التحركات، فكان الثوار
يقودهم العلماء ورؤساء العشائر يبذلون الغالي والرخيص لفك حصار الاستعمار
عن المدن. وانتكست مدينة الحلة، فبلغ ذلك الإمام الشيرازي، فأمر السيد هبة
الدين الشهرستاني كاتبه ومستشاره باستفسار الخبر من السيد علوان الياسري
... فكتب يقول: (( أما حالتنا الحاضرة فكما يحب الله وتحبون، وان مصادقة
الجيش العربي مع القوة المعادية في الحلة ليست أخبارها كما بلغتكم ... وهاك
حقيقتها، مولاي وردتنا مكاتيب من بعض العشائر تريد الهجوم على الحلة، وطبق
خطتهم أن يكون هجومهم مما يليهم ويكون هجومنا مما يلينا حتى يكون الهجوم
عمومياً، والظفر من الله، وبعد هذا الترتيب حشدنا جيوشنا للهجوم ولكن ويا
للأسف ان الوضعية بين العشائر تغيّرت دون اشعارنا )).من الأمور المعروفة ان
الزعامة الدينية الشيعية في العراق والتي لعبت دوراً خطيراً في تفجير
وأجيج ثورة 1920م الوطنية، كانت تنطلق في تفكيرها السياسي من منكلق ديني
اسلامي عام لا يختص بطائفة ذهبية معينة، شيعية أو سنية، ولا بفئة اثنية دون
أخرى، عربية أو كردية أو تركية أو غيرها.ومن علماء الشيعة الذين شاركوا في
المعارك ضد الاحتلال:<br />1.آية الله السيد أبو القاسم الكاشاني.<br />2.آية الله الشيخ جواد الجواهري.<br />3.آية الله السيد محمد سعيد الحبوبي.<br />4.آية الله السيد محسن الحكيم.<br />5.آية الله السيد علي الداماد.6- آية الله السيد مصطفى الكاشاني.<br />7.آية الله السيد محمد علي بحر العلوم.<br />8.السيد محمد نجل آية الله السيد اليزدي.<br />9.آية الله الشيخ اسحاق الرشتي.<br />10.ميرزا
مهدي الآخوند.جلّ اولئك العلماء من النجف الأشرف أو ممن يقيم في النجف وقد
حملوا راية الجهاد ونزلوا إلى ساحة القتال حتى اللحظات الأخيرة.ولقد شارك
مع العلماء غالبية قطاعات الشعب من المثقفين والعشائر، والتجار، وكان لهم
دور كبير في تحريك وتأجيج الثورة في النجف. وكان أغلبية المثقفين من
المجاهدين يلتقون في مكتبة الأستاذ الفاضل عبد الحميد زاهد وهو صاحب
المكتبة الوطنية في بغداد، وهذه المكتبة أخذت من احدى ايوانات الصحن
الحيدري مكاناً لها، وكانت بعض الصحف اليومية والمجلات العربية تصل إلى هذه
المكتبة، شجّع هؤلاء المثقفين بملازمة هذه المكتبة، وبمرور الأيام أصبحت
هذه المكتبة كندوة تضم الطبقة الأدبية والمثقفة.وبرزت طبقة مفكرة مجاهدة
تبنت فكرة مكافحة الاستعمار والثورة عليه منذ عام 1918م، حتى انبثاقها يوم 2
تموز 1920م، وفي مقدمة هذه الطبقة: الشيخ عبد الكريم الجزائري، الشيخ محمد
رضا الشبيبي، السيد محمد سعيد كمال الدين، السيد محمد رضا الصافي، الشيخ
باقر الشبيبي، السيد حسن كمال الدين، الشيخ علي الشرقي، الشيخ محمد جواد
الجزائري، السيد سعد صالح، السيد أحمد الصافي، السيد محمد علي كمال الدين،
وغيرهم.كما كانت هناك طبقة أخرى هم: الحاج محسن شلاش، الشيخ محمد حسن
الجواهري، عبد الأمير الشكري، محسن عجينة، يوسف عجينة، السيد علي الحلي،
الشيخ عبد الغني الجواهري، الشيخ عبد الحسين مطر.والطبقة الرابعة هم: عبد
الحميد الزاهد، الشيخ باقر الجواهري، الحاج عبد النبي الشكري، الحاج حمود
معله، عبد الحميد مرزة، الحاج علي كبة، امين شمسة، السيد علوان الخرسان،
الحاج سعيد مرزة، الحاج رؤوف شلاش، السيد جواد زيني.الطبقة الخامسة هم:
السيد يحيى الحبوبي، السيد رضا الخرسان، مكي الشكري، عبود مرزة، عبد الرزاق
الحاج مسعود، السيد حسين الرفيعي، الشيخ محمد علي قسام، الشيخ حسين
الصحاف، الشيخ محمد الشبيبي، الشيخ عبد علي الطرفي، عبد الحسين الحلي،
الشيخ محمد الوائلي، الشيخ حسين الشيخ مهدي، الشيخ محمد حسن محبوبة، السيد
محمد زوين، الشيخ جعفر قسام، عبد الرسول شريف، السيد علي هادي
الحبوبي.والطبقة السادسة هم: الشيخ سعيد الخليلي، الملا علي الدلال وابنه
سلمان الملا علي، علي بن قاسم افندي، السيد صالح البغدادي، الشيخ حسين
الحلي، محمد علي الصراف، رؤوف الجواهري، الشيخ محمد علي الخليلي، نعمة
الشيخ كاظم.وهناك طبقة اشتغل بعض أفرادها مع الطبقة الأولى المتجددة وكان
لهم الأثر الفعّال في تشجيع الحزب العامل، لأنهم من الطبقة المسلحة. ونذكر
منهم: السيد هادي زوين، السيد كريم السيد سلمان، السيد كاظم السيد سلمان،
عبد الرزاق عدوه، محمد أبو شبع، رسول تويج، تومان عدوه، حمود الحار، الحاج
محمد الحاج عبد الله الهندي، عبد الصاحب هويدي.كانت المنطقة تغلي بالثورات
والحركات، والتطلعات الخارجية كانت سبباً مهماً في اثارة الداخل الذي كان
يعاني من سطوة الاحتلال الإنكَليزي ما يرهقه ويذله.ان اعلان الحسين بن علي،
شريف مكة المكرمة، الثورة على الترك في اليوم التاسع من شهر شعبان 1334هـ
الموافق 10 حزيران 1916م دفع الإنكليز إلى دعم ثورته كثيراً.ان أخبار
الثورة التي قام بها الأحرار في مصر في العام 1919م في وجه الطغيان
الإنكَليزي، والأعمال الخارقة التي أتوا بها لمكافحة الاستعمار البريطاني،
ألهبت الحماسة في نفوس العراقيين، يضاف إلى ذلك قيام الحكومة الفيصلية في
الشام قبيل انتهاء الحرب العالمية الأولى، وانخراط معظم الضباط العراقيين
فيها، وتمتعهم بالمراكز المهمة في دواوينها، وسعي (حزب العهد العراقي) في
دمشق ليكون للعراق حكومة عربية. وكانت في مقدمة الأسباب المباشرة للثورة
وجود القوات البريطانية ذاتها، فما ان أعلنت برطانيا عن محاولتها لتثبيت
أوضاعها وفرض الانتداب، بعد اعلان قرارت مؤتمر - سان ريمو - وانتهاء أعماله
واقراره بوضع العراق تحت الانتداب البريطاني حتى اندلع لهيب الثورة
العراقية.<br />انتفاضة النجف الاشرف:<br />جميع أبناء العراق استجابوا لنداء
الثورة بالرغم من ان بؤرة الثورة الرئيسية وقيادتها كانت في المدن المقدسة
والفرات الأوسط بشكل خاص ... وبينما كانت مدينة النجف تشكو من قلّة الطعام،
قدم إلى النجف شيخ من قبيلة عنزة محمّلاً برسالة من قبل ((ليشمان)) - وهو
ضابط انكَليزي اشتهر بقمعه لأنتفاضة النجف - إلى حميد خان المنصوب من قبل
الإنكَليز لمساعدته على حمل كمية كبيرة من الحبوب على متن قافلة قوامها 120
جملاً مرسلة من قبل شيخ مشايخ عنزة (فهد بن هذال) حليف الإنكَليز الحميم،
ولم يكن بوسع النجف أن توفر هذه الكمية من الحبوب لقبيلة وهابية هاجمت
مدنهم وأهانت مقدساتهم وقتلت رجالهم في حملات نهب سابقة، ثم تجلس على بساط
القصر تنتظر الجماعة أو العون على يد المحتلين الإنكَليز، لذلك ثارت
الجماهير وخرجت في مظاهرة اتجهت نحو محط قافلة عنزة فنشبت معركة ونهب،
وفوضى شاملة، فقدم النجف ضابط الارتباط السياسي المقيم في الشامية
الكولونيل بلفور، ليسوي الأمور بالتي هي أحسن، ولكنه فشل في مهمته وخرج من
النجف تحت حراسة مشددة، وامتدت ثورة أهالي النجف إلى حواليها حيث هاجم
الأهالي مكاتب الحكومة في الكوفة وأبي صخير وانتصر الثوّار في الجولة
الأولى.ان الضغط المادي والمعنوي وواقعة قافلة ابن هذال هيأت النفوس
للثورة، كما اجتمع أعضاء جمعية النهضة الذين اجتمعوا في 19 آذار في النجف
الأشرف وقرروا بالاجماع البدء بالثورة عن طريق اغتيال الضابط مارشال حيث
سيؤدي ذلك إلى سلسلة ردود فعل من جانب الإنكَليز وضدهم، تؤدي في النهاية
إلى قيام ثورة عامة في الفرات الأوسط.وبالفعل تمَّ اغتيال مارشال على يد
عشرين شخصاً تنكروا في ثياب الشبانا (البوليس المحلي) ودخلوا مقر الإدارة
المركزية البريطانية في خان عطية أبو كلل تحت شعار انهم يحملون رسالة
مستعجلة إلى المارشال. عندهاقرّر مجلس الحلفاء الأعلى في 25 نيسان سنة
1920م فرض ((الانتداب البريطاني)) على العراق، وأخذ وزير الخارجية
البريطاني اللورد وكرزن يفكر في كيفية ادارة العراق في الوقت الذي اخذت روح
الاستقلالية تسري بين مواطنيه بسرعة فائقة رافضين كل هيمنة أجنبية، فكان
تفكير الوزير - كما صرح في خطابه في مجلس اللوردات - حول حاكم يجمع عليه
رضى العراقيين، في الوقت الذي كان لهب الثورة قد تفجر بشكل خطير، واندلعت
ألسنتها تسير في جميع أنحاء العراق سريان النار في الهشيم حتى لم يبقَ
للاستعمار موضع قدم في حين كانوا يتصورون أن لهم الأيادي المتعاونة فيها،
الأمر الذي دفع بالبريطانيين إلى التعجيل في اختيار الحاكم العربي للعراق
لوضع الحد لهذا اللهيب المستعر وتكونت فكرتهم باستدعاء الأمير فيصلاً
الموجود في درعا، وبدأت المحاولات والمراسلات والاعتراضات حتى تحقق أن فيصل
هو الوحيد بين زعماء العرب الذي يدرك المشكلات العملية في ادارة حكومة
متمدنة، بموجب الطرق العربية، ولهذا أشارت الأصابع إلى تسلمه لحكم
العراق.فقرّرت الحكومة البريطانية دعوة الأمير فيصل إلى انكَلترا فوراً،
فجاء إلى لندن في 2 كانون الأول 1920م وقابل الملك جورج الخامس في اليوم
الرابع من هذا الشهر لتقديم الشكر على الهدايا التي أهداها الملك جورج إلى
والده الملك حسين .وفي يوم 21 تشرين الأول 1920م جمع السير برسي كوكس مجلسه
الاستشاري المكون من ((السير بونام كارتر)) ناظر العدلية والكولونيل هاول
ناظر المالية ومساعده الكولونيل سيلتر، والميجر بولارد ناظر الأشغال،
والمستر فلبي ناظر الداخلية، والمس بل السكرتيرة الشرقية لفخامته، وعرض
عليهم مشروعه قائلاً: انه يرى أن يسلك طريقاً خاصاً في تنفيذ السياسة
المقررة في البلاغ الصادر في 17 حزيران فيحافظ على الروح الوثابة، ويشذ في
طريقة البناء، وانه يرى أن يؤلف حكومة مؤقتة، تكون كالجسر بينه وبين الشعب
العراقي وتأخذ على عاتقها تعبيد الطريق لأقامة الحكم المقرر، دون أن يمس
جوهر السياسة المرسومة. وأضاف إلى ما تقدم، أنه قرر الاستعانة بالسيّد عبد
الرحمن الكَيلاني ((نقيب اشراف بغداد)) ليوليه رئاسة هذه الحكومة، لما له
من المنزلة الاجتماعية والمقام الروحي، وذلك بعد أن اعترضته صعوبات وعقبات
جمة في ترشيح غيره.وبعد فراغه من المناقشات والتصورات مع اعضاء مجلسه (أي
السير برسي كوكس) واجهته صعوبات من معظم الوجوه والأشراف لمخاوفهم المختلفة
من هذا الطرح، كما ان علماء الكاظمية أصرّوا على تشكيل حكومة تنتخب من
الشعب، وأخيراً تكونت الحكومة المؤقتة على النحو التالي:<br />1.السيد عبد الرحمن النقيب (نقيب بغداد) رئيساً لمجلس الوزراء.<br />2.طالب النقيب وزيراً للداخلية.<br />3.ساسون حزقيل وزيراً للمالية.<br />4.مصطفى الآلوسي وزيراً للعدلية.<br />5.جعفر العسكري وزيراً للدفاع.<br />6.السيد محمد مهدي بحر العلوم وزيراً للصحة والمعارف.<br />7- عبد اللطيف المنديل وزيراً للتجارة.<br />8.السيد محمد علي فاضل وزيراً للأوقاف.<br />9.عزّت
باشا الكركوكي وزيراً للثقافة.ثم توصل السير برسي كوكس إلى تشكيل مجلس
استشاري لمجلس الوزراء يتناول المخصصات الوزارية ولا عمل لهم رسمياً إلاَّ
إذا دعوا للاشتراك في جلساته وهم:<br />1.الشيخ ضاري السعدون المنتفك<br />2.عبد الجبار الخياط بغداد<br />3.عبد الغني كبة بغداد<br />4.عبد المجيد الشاوي بغداد<br />5.فخر الدين جميل بغداد<br />6.عبد الرحمن الحيدري بغداد<br />7.محمد الصيمود الكوت<br />8.عجيل السرمد الكوت<br />9.أحمد الصانع البصرة<br />10.سالم الخيون المنتفك<br />11.الحاج نجم البدراوي العمارة<br />12.
داود اليوسفاني الموصل ان الانتفاضات التي قام بها الشعب العراقي، والتي
انطلقت من المدن المقدسة ابتداءاً من النجف الأشرف، دفعت بسريانها ضد
الاستعمار البريطاني خلال 1920 و 1924 و 1926 و 1927 و 1928م والانتفاضة
الجبارة التي حدثت خلال الأعوام 1935 - 1938م سجلت أحداثاً مجيدة في تاريخ
النضال التحرري للشعب العراقي. الحدث العظيم الذي حدث في ميثاق النجف 23
آذار 1935م الموجه من الشعب العراقي لمرجع المسلمين الشيعة آنذاك الإمام
الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء.واستمر العراق بعطائه حتى كانت اتفاقية
بورتسموث 1948م حيث أحبطها الشعب بثورته ومزّق اتفاقيتها، وامتدت اعوام
الجهاد حتى عام 1956م عندما قام العدوان الثلاثي البريطاني والفرنسي
والاسرائيلي، على الشقيقة مصر، فكان الشعب العراقي يقف بالمرصاد لحكومة
العراق فتظاهر مستنكراً، وسقط الضحايا في رصاص نوري السعيد.ويقول السيد
عدنان ابراهيم السراج: قاوم العراقيون الاحتلال الإنكَليزي مع القوات
العثمانية وكانت القوات المساعدة للعثمانيين من العشائر بقيادة علماء النجف
الأشرف وكربلاء والكاظمية ... ويتابع قوله: (( في احداث 1956م المتمثل
بالعدوان الثلاثي على مصر، كان للنجف موقف مشرّف شجب هذا الاعتداء، فخرجت
تظاهرات في الشوارع والأسواق، واستمر الاضراب في النجف اسبوعاً كاملاً اتخذ
العنف طابعاً له، فعمدت السلطة إلى القوة، واطلقت النار على بعض
المتظاهرين في مرقد الإمام علي بن ابي طالب (عليه السلام)، فقتل اثنان .ان
النجف الأشرف شارك بجامعته العلمية وحوزته الدينية، وبكل ثقله وامكاناته
الفكرية، المحن التي مرت بها شعوبنا العربية الإسلامية، وسجل في كل قضية
مصيرية لهذه الأمة، طوال العقود المنصرمة موقفاً مشرفاً أملاه عليه الواجب
الأخوي، والغيرة العربية، بداية من القضية الفلسطينية، ومروراً بالجزائرية،
والتونسية، والمغربية، والسورية، والمصرية. هذا جزء يسير من دور المرجعية
وأهميتها في ثورة العشرين وما تلاها من الحركات والانتفاضات ومن الجهاد
الكبير للمراجع العظام والعلماء الأعلام في سبيل العزة والكرامة.</span>
<br />
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13786584079785268568noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7336356020937583900.post-79256274599406579342012-08-05T09:45:00.002-07:002012-08-05T09:45:19.270-07:00الإمام المهدي المنتظر(عليه السلام) - حقيقة ظاهرة -<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="news_title">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7336356020937583900">الإمام المهدي المنتظر(عليه السلام) - حقيقة ظاهرة -</a></div>
<div class="info">
<br /></div>
<hr />
<div class="page_con">
<br />الباحث احمد الشجيري <br />
<br />
<span style="font-size: small;">تاريخ ولادته(عليه السلام) ومكانها ( 15 شعبان 255ﻫ، مدينة سامرّاء، العراق.</span><br />
<span style="font-size: small;">ليلة ولادته(عليه السلام)<br />قالت
السيّدة حكيمة ـ بنت الإمام الجواد وأُخت الإمام الهادي وعمّة الإمام
العسكري(عليهم السلام) ـ: دخلت يوماً على أبي محمّد(عليه السلام)، فقال:
«يا عمّة بيتي عندنا الليلة، فإنّ الله سيظهر الخلف فيها».<br />قلت: وممّن؟
قال: «من نرجس»، قلت: فلست أرى بنرجس حملاً؟ قال: «يا عمّة إنّ مثلها كمثل
أُمّ موسى لم يظهر حملها بها إلّا وقت ولادتها».<br />فبتّ أنا وهي في بيت،
فلمّا انتصف الليل صلّيت أنا وهي صلاة الليل، فقلت في نفسي: قد قرب الفجر
ولم يظهر ما قال أبو محمّد، فناداني أبو محمّد(عليه السلام) من الحجرة: «لا
تعجلي».<br />فرجعت إلى البيت خجلة، فاستقبلتني نرجس وهي ترتعد، فضممتها إلى
صدري، وقرأت عليها «قل هو الله أحد» و«إنّا أنزلناه»، وآية الكرسي،
فأجابني الخلف من بطنها يقرأ كقراءتي.<br />قالت: وأشرق نور في البيت، فنظرت
فإذا الخلف تحتها ساجد لله تعالى إلى القبلة، فأخذته، فناداني أبو
محمّد(عليه السلام) من الحجرة: «هلمّي بابني إليّ يا عمّة».<br />قالت:
فأتيته به، فوضع لسانه في فيه وأجلسه على فخذه، وقال: «انطق يا بني بإذن
الله»، فقال: «أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله
الرحمن الرحيم، وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنّ عَلَى الّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي
الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ
وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ
وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ، وصلّى الله على محمّد
المصطفى وعلي المرتضى وفاطمة الزهراء، والحسن والحسين، وعليّ بن الحسين،
ومحمّد بن عليّ، وجعفر بن محمّد، وموسى بن جعفر، وعليّ بن موسى، ومحمّد بن
عليّ، وعليّ بن محمّد، والحسن بن عليّ أبي».<br />قالت السيّدة حكيمة:
وغمرتنا طيور خضر، فنظر أبو محمّد إلى طائر منها فدعاه، فقال له: «خذه
واحفظه حتّى يأذن الله فيه، فإنّ الله بالغ أمره».<br />قالت السيّدة حكيمة: قلت لأبي محمّد: ما هذا الطائر، وما هذه الطيور؟ قال: «هذا جبرئيل، وهذه ملائكة الرحمة».<br />ثمّ
قال: «يا عمّة ردّيه إلى أُمّه كي تقرّ عينها ولا تحزن، ولتعلم أنّ وعد
الله حقّ، ولكنّ أكثر الناس لا يعلمون»، فرددته إلى أُمّه.<br />قالت السيّدة
حكيمة: ولمّا ولد كان نظيفاً مفروغاً منه، وعلى ذراعه الأيمن مكتوب: جاءَ
الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقا.ً</span><br />
<span style="font-size: small;">الحكمة الإلهية<br />اقتضت الحكمة
الإلهية إخفاء ولادة هذا الوليد الجديد عن أعيُن العامّة - كما اقتضت من
قبل إخفاء حمل وولادة النبيّ موسى(عليه السلام) - ليسلم من أذى ومُطاردة
الحكّام الظالمين.<br />كما اقتضت الحكمة الإلهية تغيّبه عن الناس - إلّا
الخواص من شيعته - وجعل السفراء الأربعة لمدّة سبعين أو أكثر؛ لربط الأُمّة
به تمهيداً للغيبة الكبرى التي لا يُعلم مقدارها، حتّى يعود لنا ذلك النور
الإلهي ليملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعد أن مُلئت ظلماً وجوراً، وتلك هي حكمة
الله البالغة في عباده.</span><br />
<span style="font-size: small;">اتّفاق المسلمين عليه<br />إنّ جميع
المسلمين متّفقون على خروج الإمام المهدي(عليه السلام) في آخر الزمان،
وأنّه من ولد علي وفاطمة(عليهما السلام)، وأنّ اسمه كاسم النبيّ(صلى الله
عليه وآله)، والأخبار في ذلك متواترة عند الشيعة والسُنّة، إلّا أنّهم
اختلفوا في أنّه هل وُلد أم سيُولد؟<br />فالشيعة وجماعة من علماء أهل السنّة
على أنّه مولود، وأنّه محمّد بن الحسن العسكري(عليهما السلام)، وأكثر أهل
السنّة على أنّه لم يُولد بعد وسيُولد، والحقّ هو القول الأوّل.</span><br />
<span style="font-size: small;">الأدلّة على ولادته(عليه السلام(</span><br />
<span style="font-size: small;">أوّلاً: كثرة الأحاديث الواردة في ذلك:<br />ألف
ـ الأحاديث المتواترة عن الرسول الأعظم(صلى الله عليه وآله) وأهل
بيته(عليهم السلام) ـ من الإمام أمير المؤمنين علي إلى الإمام الحسن
العسكري ـ تؤكّد وتشخّص ملامح شخصيته.<br />ب ـ لقد أخبر الإمام الحسن
العسكري(عليه السلام) الكثير من أصحابه بأنّ له ولداً، وأنّه سمّاه
محمّداً، ونصّ أنّه مهديّ هذه الأُمّة الموعود في آخر الزمان.<br />فقد روي
عن أبي هاشم الجعفري قال: «قلت لأبي محمّد(عليه السلام): جلالتك تمنعني من
مسألتك، فتأذن لي أن أسألك؟ فقال: "سل"، قلت: يا سيّدي، هل لك ولد؟ فقال:
"نعم".<br />فقلت: فإن حدث بك حدث فأين اسأل عنه؟ قال: "بالمدينة"»).<br />وعن
محمّد بن عليّ بن بلال قال: «خرج إليَّ من أبي محمّد قبل مضيه بسنتين
يخبرني بالخلف من بعده، ثمّ خرج إليَّ من قبل مضيه بثلاثة أيّام يخبرني
بالخلف من بعده»().<br />وعن مهران القلانسي قال: «قلت للعمري: قد مضى أبو محمّد؟ فقال لي: قد مضى، ولكن خلّف فيكم من رقبته مثل هذه، وأشار بيده».<br />وعن
عبد الله بن جعفر الحميري قال: «قلت لمحمّد بن عثمان العمري: إنّي أسألك
سؤال إبراهيم ربّه جلّ جلاله حين قال: رَبِّ أَرِني كَيفَ تُحْيي المَوْتَى
قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلكِن لِيَطْمَئنّ قَلْبي، فأخبرني
عن صاحب هذا الأمر هل رأيته؟ قال: نعم، وله رقبه مثل ذي، وأشار بيده إلى
عنقه»(<br />وهناك روايات أُخرى كثيرة صريحة برؤية السفراء الأربعة كلّ في زمان وكالته للإمام المهدي(عليه السلام)، وكثير منها بمحضر من الشيعة.</span><br />
<span style="font-size: small;">ثانياً: شهادة النساء:<br />ألف ـ فقد
صرّحت القابلة بولادة ورؤية الإمام المهدي(عليه السلام) ليلة مولده، وهي قد
تولّت أمر السيّدة نرجس(عليها السلام) أُمّ الإمام المهدي(عليه السلام)،
وكان ذلك بأمرٍ وبإذنٍ من والده الإمام العسكري(عليه السلام).<br />والقابلة
هي السيّدة حكيمة بنت الإمام الجواد(عليه السلام) وأُخت الإمام عليّ
الهادي(عليه السلام) وعمّة الإمام الحسن العسكري(عليه السلام)، والسيّدة
حكيمة امرأة جليلة صادقة تقية ورعة.<br />ب ـ المرأة العجوز التي أعانت
السيّدة حكيمة في إجراء ولادة المولود الموعود(عليه السلام)، وفي أمرٍ كهذا
لا يسمح أهل البيت(عليهم السلام) إلّا للنساء التقيّات المؤمنات. <br />ومن تجرؤ من النساء أن تقوم بإجراء هذه الولادة في عهد أحد أعتى الطغاة إلّا أن تكون ثقة أمينة.<br />ج ـ الخادمة التي رأت الإمام المنتظر(عليه السلام) مع إبراهيم بن عبدة النيشابوري.</span><br />
<span style="font-size: small;">ثالثاً: مَن شهد برؤيته(عليه السلام):<br />ألف ـ تمّ إحصاء مَن شاهد الإمام المهدي(عليه السلام) فبلغ ثلاثمئة وأربعة أشخاص.<br />ب
ـ لقد شهد برؤية الإمام المهدي(عليه السلام) جمع كثير، سواء مَن كان منهم
في زمن الإمام الحسن العسكري(عليه السلام)، أو بعد وفاته(عليه السلام).<br />ولا
يُعقل أن يتواطأ هذا العدد ويجتمع على الكذب، مع أنّهم من بلدان مختلفة.
وها نحن نشير إلى أسماء بعض مَن رآه(عليه السلام) وكان وكيلاً للإمام
العسكري(عليه السلام):<br />فمن بغداد: العمري، وابنه، وحاجز، والبلالي، والعطّار.<br />ومن الكوفة: العاصمي.<br />ومن أهل الأهواز: محمّد بن إبراهيم بن مهزيار.<br />ومن أهل قم: أحمد بن إسحاق.<br />ومن أهل همدان: محمّد بن صالح.<br />ومن أهل الري: البسامي، والأسدي «محمّد بن أبي عبد الله الكوفي».<br />ومن أهل آذربيجان: القاسم بن العلاء.<br />ومن أهل نيسابور: محمّد بن شاذان.<br />ومَن رآه(عليه السلام) ولم يكن وكيلاً للإمام العسكري(عليه السلام).<br />فمن
أهل بغداد: أبو القاسم بن أبي حُليس، وأبو عبد الله الكندي، وأبو عبد الله
الجنيدي، وهارون القزّاز، والنيلي، وأبو القاسم بن دبيس، وأبو عبد الله بن
فروخ، ومسرور الطبّاخ مولى أبي الحسن(عليه السلام)، وأحمد ومحمّد ابنا
الحسن، وإسحاق الكاتب من بني نوبخت، وغيرهم.<br />ومن همدان: محمّد بن كشمرد، وجعفر بن حمدان، ومحمّد بن هارون بن عمران.<br />ومن الدينور: حسن بن هارون، وأحمد بن أُخية، وأبو الحسن.<br />ومن إصفهان: ابن باشاذالة.<br />ومن الصيمرة: زيدان.<br />ومن قم: الحسن بن النضر، ومحمّد بن محمّد، وعليّ بن محمّد بن إسحاق وأبوه، والحسن بن يعقوب.<br />ومن أهل الري: القاسم بن موسى وابنه، وأبو محمّد بن هارون، وعليّ بن محمّد، ومحمّد بن محمّد الكليني، وأبو جعفر الرفّاء.<br />ومن قزوين: مرداس، وعليّ بن أحمد.<br />ومن نيسابور: محمّد بن شعيب بن صالح.<br />ومن اليمن: الفضل بن يزيد، والحسن بن الفضل بن يزيد، والجعفري، وابن الأعجمي، وعليّ بن محمّد الشمشاطي.<br />ومن مصر: أبو رجاء، وغيره.<br />ومن نصيبين: أبو محمّد الحسن بن الوجناء النصيبي.<br />كما ذُكر أيضاً مَن رأوه(عليه السلام) من أهل شهرزور، والصيمرة، وفارس، وقابس، ومرو.</span><br />
<span style="font-size: small;">رابعاً: النقل التاريخي:<br />لقد اتّفق
الكثير من العلماء ومن المحدّثين ـ من أقطار متفرّقة ـ على تثبيت تاريخ
ولادته الشريفة، كالمالكي والشافعي والحنفي والحنبلي. إضافة إلى اتّفاق
الشيعة الإمامية كلّهم على مولده الشريف(عليه السلام). وفي كلّ هذا يكون
التواطؤ على الكذب محالاً.<br />ولا بأس بذكر بعض الاعترافات التي ذكرها بعض أعلام السنّة بأقلامهم بولادة الإمام المهدي(عليه السلام):<br />1ـ
ابن الأثير الجزري (ت 630ﻫ)، قال في كتابه (الكامل في التاريخ) في حوادث
سنة (260ﻫ): «وفيها تُوفّي أبو محمّد العلوي العسكري، وهو أحد الأئمّة
الاثني عشر على مذهب الإمامية، وهو والد محمّد الذي يعتقدونه المنتظر».<br />2ـ
ابن خلكان (ت 681ﻫ)، قال في (وفيات الأعيان): «أبو القاسم محمّد بن الحسن
العسكري بن عليّ الهادي بن محمّد الجواد المذكور قبله، ثاني عشر الأئمّة
الاثني عشر على اعتقاد الإمامية، المعروف بالحجّة... كانت ولادته يوم
الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومئتين». ثمّ نقل عن المؤرّخ الرحّالة
ابن الأزرق الفارقي (ت 577ﻫ) أنّه قال في تاريخ ميافارقين: «إنّ الحجّة
المذكور ولد تاسع شهر ربيع الأوّل سنة ثمان وخمسين ومئتين، وقيل: في ثامن
شعبان سنة ستّ وخمسين، وهو الأصح».<br />3ـ الذهبي (ت 748ﻫ) اعترف بولادته(عليه السلام) في ثلاثة من كتبه، ولم نتتبّع كتبه الأُخرى.<br />قال
في كتابه (العبر): «وفيها ـ أي: في سنة 256ﻫ ـ ولد محمّد بن الحسن بن عليّ
الهادي بن محمّد الجواد بن عليّ الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق
العلوي الحسيني، أبو القاسم، الذي تلقّبه الرافضة الخلف الحجّة، وتلقّبه
بالمهدي والمنتظر، وتلقّبه بصاحب الزمان، وهو خاتمة الاثني عشر».<br />وقال
في تاريخ (دول الإسلام) في ترجمة الإمام الحسن العسكري: «الحسن بن عليّ بن
محمّد بن عليّ الرضا بن موسى بن جعفر الصادق، أبو محمّد الهاشمي الحسيني،
أحد أئمّة الشيعة الذي تدّعي الشيعة عصمتهم، ويُقال له: الحسن العسكري؛
لكونه سكن سامرّاء، فإنّها يُقال لها العسكر، وهو والد منتظر الرافضة،
تُوفّي إلى رضوان الله بسامرّاء في ثامن ربيع الأوّل، سنة ستّين ومئتين،
وله تسع وعشرون سنة، ودُفن إلى جانب والده.<br />وأمّا ابنه محمّد بن الحسن الذي يدعوه الرافضة القائم الخلف الحجّة، فولد سنة ثمان وخمسين، وقيل سنة ستّ وخمسين».<br />وقال
في (سير أعلام النبلاء): «المنتظر الشريف أبو القاسم محمّد بن الحسن
العسكري بن عليّ الهادي بن محمّد الجواد بن عليّ الرضي بن موسى الكاظم بن
جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن زين العابدين عليّ بن الحسين الشهيد ابن
الإمام عليّ بن أبي طالب، العلوي الحسيني، خاتمة الاثني عشر سيّداً».<br />4ـ
ابن الوردي (ت 749ﻫ)، قال في ذيل تتمّة المختصر المعروف بـ (تاريخ ابن
الوردي): «ولد محمّد بن الحسن الخالص، سنة خمس وخمسين ومئتين».<br />5ـ أحمد
بن حجر الهيتمي الشافعي (ت 974ﻫ)، قال في كتابه (الصواعق المحرقة) في آخر
الفصل الثالث من الباب الحادي عشر ما هذا نصّه: «أبو محمّد الحسن الخالص،
وجعل ابن خلكان هذا هو العسكري، ولد سنة اثنتين وثلاثين ومئتين... مات
بسُرّ مَن رأى، ودُفن عند أبيه وعمّه، وعمره ثمانية وعشرون سنة، ويُقال:
إنّه سُمّ أيضاً، ولم يخلف غير ولده أبي القاسم محمّد الحجّة، وعمره عند
وفاة أبيه خمس سنين، لكن أتاه الله فيها الحكمة، ويُسمّى القائم المنتظر،
قيل: لأنّه سُتِرَ بالمدينة، وغاب فلم يُعرف أين ذهب».<br />6. الشبراوي
الشافعي (ت 1171ﻫ)، صرّح في كتابه (الإتحاف) بولادة الإمام المهدي محمّد بن
الحسن العسكري(عليهما السلام) في ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين
ومئتين من الهجرة.<br />7ـ مؤمن بن حسن الشبلنجي (ت 1308ﻫ)، اعترف في كتابه
(نور الأبصار) باسم الإمام المهدي ونسبه الشريف الطاهر وكنيته وألقابه، في
كلام طويل إلى أن قال: «وهو آخر الأئمّة الاثني عشر على ما ذهب إليه
الإمامية»، ثمّ نقل عن تاريخ ابن الوردي ما تقدّم برقم 4.<br />8ـ خير الدين
الزركلي (ت 1396ﻫ)، قال في كتابه (الأعلام) في ترجمة الإمام المهدي
المنتظر: «محمّد بن الحسن العسكري الخالص بن عليّ الهادي أبو القاسم، آخر
الأئمّة الاثني عشر عند الإمامية... ولد في سامرّاء، ومات أبوه وله من
العمر خمس سنين... وقيل في تاريخ مولده: ليلة نصف شعبان سنة 552، وفي تاريخ
غيبته: سنة 265ﻫ».</span><br />
<span style="font-size: small;">خامساً: مراقبة السلطة:<br />كانت حياة
الإمام العسكري(عليه السلام) قد امتدّت في حكم ثلاثة من خلفاء الجور من بني
العباس، هم: المعتز (ت 255ﻫ)، والمهتدي (ت 256ﻫ)، والمعتمد (ت 279ﻫ)، وكان
المعتمد العبّاسي أشدّ أُولئك حسداً وبطشاً لأهل بيت النبوّة(عليهم
السلام).<br />وعرف هؤلاء من أحاديث أهل البيت(عليهم السلام) وجود المهدي
المنتظر(عليه السلام)، وأنّه من أولاد الإمام عليّ وفاطمة(عليهما السلام)،
وأنّه الإمام الثاني عشر لأئمّة أهل بيت العصمة(عليهم السلام)، وسيملأ
الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت ظلماً وجوراً.<br />ولكلّ ذلك بذل المعتمد جهده
في المراقبة والبحث عنه لقتله؛ حتّى لا يُزال سلطانه وأمانه، ولذا قد أمر
شرطته بخطوة خبيثة منه بعد قتل الإمام العسكري(عليه السلام)، بتفتيش دار
الإمام العسكري(عليه السلام) تفتيشاً دقيقاً للعثور على الإمام المهدي(عليه
السلام).<br />وحبس جواري الإمام العسكري(عليه السلام) واعتقل حلائله، وقد
بثّ القابلات للبحث عمّن لديهنّ حمل، أو مراقبتهنّ لأمر الحمل، حتّى بقيت
هنالك امرأة مراقبة لمدّة سنتين!.<br />لقد علم حكّام الجور بأن هذا الصبي
سيدكّ مضاجعهم، وكان وجوده يهزّ عروشهم، على الرغم من أنّه(عليه السلام) لم
يتجاوز الخامسة من عمره الشريف، بل لكونه الإمام الثاني عشر من أئمّة
الهدى والحقّ، وقد أوضحت الأحاديث دوره(عليه السلام) في التصدّي للظلم
والظالمين بكلّ وضوح.</span><br />
<span style="font-size: small;">سادساً: اعتراف أهل السنّة:<br />لقد
ربت اعترافات أهل السنّة بولادته(عليه السلام) الميمونة على مئة اعتراف
واضح في ذلك، وخصوصاً فقهائهم ومحدّثيهم ومفسّريهم ومؤرّخيهم ومحقّقيهم
وأُدبائهم. <br />ولسنا بحاجة إلى ما يبيّن ولادة الإمام المهدي ويثبتها
تاريخياً بعد أن عرفنا اتّفاق كلمة المسلمين على أنّه من أهل البيت، وأنّ
ظهوره يكون في آخر الزمان.<br />وهذا يعني أنّ البحث عن ولادة الإمام المهدي
وبيان ثبوتها شرعاً بحث غير طبيعي لولا وجود بعض الملابسات التاريخية حول
ولادته(عليه السلام)، كادّعاء عمّه جعفر الكذّاب بعدم وجود خلفٍ لأخيه
العسكري(عليه السلام).<br />وقيام السلطة الحاكمة بتسليم تركة الإمام العسكري
بعد وفاته لأخيه جعفر الكذّاب أخذاً بادّعائه الباطل، فيما رواه علماء
الشيعة الإمامية أنفسهم، ولم يروه غيرهم قطّ إلّا من طرقهم، وفي هذا وحده
كفاية للمنصف المتدبّر، إذ كيف يروي الشيعة أمراً ويعتقدون بخلافه لو لم
يثبت لهم زيف هذا الأمر وبطلانه؟!<br />ولأجل هذا نقول: إنّ ولادة أيّ إنسان
في هذا الوجود تثبت بإقرار أبيه، وشهادة القابلة، وان لم يره أحد قطّ
غيرهما، فكيف لو شهد المئات برؤيته، واعترف المؤرّخون بولادته، وصرّح علماء
الأنساب بنسبه، وظهر على يديه ما عرفه المقرّبون إليه، وصدرت منه وصايا
وتعليمات، ونصائح وإرشادات، ورسائل وتوجيهات، وأدعية وصلوات، وأقوال
مشهورة، وكلمات مأثورة، وكان وكلاؤه معروفين، وسفراؤه معلومين، وأنصاره في
كلّ عصر وجيل بالملايين.</span><br />
<span style="font-size: small;">اعترافات علماء الأنساب بولادته(عليه السلام)<br />لا شكّ في أنّ الرجوع إلى أصحاب كلّ فنّ ضرورة، والأولى بصدد ما نحن فيه هم علماء الأنساب، وإليك بعضهم:<br />1.النسّابة
الشهير أبو نصر سهل بن عبد الله بن داود بن سليمان البخاري من أعلام القرن
الرابع الهجري، كان حيّاً سنة (341ﻫ)، وهو من أشهر علماء الأنساب
المعاصرين لغيبة الإمام المهدي الصغرى التي انتهت سنة 329ﻫ.<br />قال في (سرّ
السلسلة العلوية): «وولد عليّ بن محمّد التقي(عليه السلام): الحسن بن عليّ
العسكري(عليه السلام)، من أُمّ ولد نوبية تُدعى ريحانة، وولد سنة إحدى
وثلاثين ومئتين، وقُبض سنة ستّين ومئتين بسامرّاء، وهو ابن تسع وعشرين
سنة... .<br />وولد عليّ بن محمّد التقي(عليه السلام) جعفراً، وهو الذي
تسمّيه الإمامية جعفر الكذّاب؛ وإنّما تسمّيه الإمامية بذلك لادّعائه ميراث
أخيه الحسن(عليه السلام) دون ابنه القائم الحجّة(عليه السلام) لا طعن في
نسبه».<br />2.السيّد العمري النسّابة المشهور من أعلام القرن الخامس الهجري،
قال ما نصّه: «ومات أبو محمّد(عليه السلام) وولده من نرجس(عليها السلام)
معلوم عند خاصّة أصحابه، وثقات أهله، وسنذكر حال ولادته والأخبار التي
سمعناها بذلك، وامتُحن المؤمنون بل كافّة الناس بغيبته، وشره جعفر بن عليّ
إلى مال أخيه وحاله، فدفع أن يكون له ولد، وأعانه بعض الفراعنة على قبض
جواري أخيه».<br />3ـ الفخر الرازي الشافعي (ت 606ﻫ)، قال في كتابه (الشجرة
المباركة في أنساب الطالبية) تحت عنوان: أولاد الإمام العسكري(عليه السلام)
ما هذا نصّه: «أمّا الحسن العسكري الإمام(عليه السلام) فله ابنان وبنتان:
أمّا الابنان، فأحدهما: صاحب الزمان(عجل الله تعالى فرجه الشريف)، والثاني
موسى درج في حياة أبيه. وأمّا البنتان: ففاطمة درجت في حياة أبيها، وأُمّ
موسى درجت أيضاً».<br />4ـ المروزي الأزورقاني (ت بعد سنة 614ﻫ)، فقد وصف في
كتاب الفخري جعفر ابن الإمام الهادي في محاولته إنكار ولد أخيه بالكذّاب،
وفيه أعظم دليل على اعتقاده بولادة الإمام المهدي.<br />5ـ السيّد النسّابة
أحمد بن عليّ الحسيني المعروف بابن عنبة (ت 828ﻫ)، قال في (عمدة الطالب في
أنساب آل أبي طالب): «أمّا علي الهادي فيلقّب العسكري؛ لمقامه بسُرّ مَن
رأى، وكانت تُسمّى العسكر، وأُمّه أُمّ ولد، وكان في غاية الفضل ونهاية
النبل، أشخصه المتوكّل إلى سُرّ مَن رأى، فأقام بها إلى أن تُوفّي، وأعقب
من رجلين هما:<br />الإمام أبو محمّد الحسن العسكري(عليه السلام)، وكان من
الزهد والعلم على أمر عظيم، وهو والد الإمام محمّد المهدي صلوات الله عليه
ثاني عشر الأئمّة عند الإمامية، وهو القائم المنتظر عندهم من أُمّ ولد
اسمها نرجس.<br />واسم أخيه أبو عبد الله جعفر الملقّب بالكذّاب؛ لادعائه الإمامة بعد أخيه الحسن».<br />وقال
في (الفصول الفخرية) ـ مطبوع باللغة الفارسية ـ ما ترجمته: «أبو محمّد
الحسن الذي يُقال له العسكري، والعسكر هو سامرّاء، جلبه المتوكّل وأباه إلى
سامرّاء من المدينة، واعتقلهما. <br />وهو الحادي عشر من الأئمّة الاثني عشر، وهو والد محمّد المهدي(عليه السلام) ثاني عشرهم».<br />6ـ النسّابة الزيدي السيّد أبو الحسن محمّد الحسيني اليماني الصنعاني، من أعيان القرن الحادي عشر.<br />ذكر
في المشجّرة التي رسمها لبيان نسب أولاد أبي جعفر محمّد بن عليّ
الباقر(عليهم السلام)، وتحت اسم الإمام عليّ التقي المعروف بالهادي(عليه
السلام)، خمسة من البنين وهم: الإمام العسكري، الحسين، موسى، محمّد، علي. <br />وتحت اسم الإمام العسكري(عليه السلام) مباشرة كتب: «محمّد بن» وبإزائه: «منتظر الإمامية».<br />7ـ
محمّد أمين السويدي (ت 1246ﻫ)، قال في (سبائك الذهب في معرفة قبائل
العرب»: «محمّد المهدي: وكان عمره عند وفاة أبيه خمس سنين، وكان مربوع
القامة، حسن الوجه والشعر، أقنى الأنف، صبيح الجبهة».<br />8ـ النسّابة
المعاصر محمّد ويس الحيدري السوري، قال في (الدرر البهية في الأنساب
الحيدرية والأويسية) في بيان أولاد الإمام الهادي(عليه السلام): «أعقب خمسة
أولاد: محمّد وجعفر والحسين والإمام الحسن العسكري وعائشة، فالحسن العسكري
أعقب محمّد المهدي صاحب السرداب». <br />ثمّ قال بعد ذلك مباشرة وتحت عنوان:
الإمامان محمّد المهدي والحسن العسكري: «الإمام الحسن العسكري: ولد
بالمدينة سنة 231ﻫ، وتُوفّي بسامرّاء سنة 260ﻫ، الإمام محمّد المهدي: لم
يُذكر له ذرّية ولا أولاد له أبداً».<br />ثمّ علّق في هامش العبارة الأخيرة
بما هذا نصّه: «ولد في النصف من شعبان سنة 255ﻫ، وأُمّه نرجس، وُصِفَ
فقالوا عنه: ناصع اللون، واضح الجبين، أبلج الحاجب، مسنون الخد، أقنى
الأنف، أشم، أروع، كأنّه غصن بان، وكأنّ غرّته كوكب دريّ، في خدّه الأيمن
خال كأنّه فتات مسك على بياض الفضّة، وله وفرة سمحاء تطالع شحمة أُذنه، ما
رأت العيون أقصد منه، ولا أكثر حسناً وسكينةً وحياءً».<br />وبعد، فهذه هي
أقوال علماء الأنساب في ولادة الإمام المهدي(عليه السلام)، وفيهم السنّي
والزيدي إلى جانب الشيعي، وفي المثل: أهل مكّة أعرف بشعابها.</span><br />
<br />
</div>
</div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13786584079785268568noreply@blogger.com0